-ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ZnichKa

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 12.05.2006
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 23717

ѕолнолуние. ћистика света иконы

ѕонедельник, 26 »юл€ 2010 г. 16:40 + в цитатник

 

¬ представлении современного человека стремление к моральным ценност€м несовместимо с мыслью о полном перерождении личности, а тем более – тела,  под воздействием энергии Ѕожества, поэтому дальнейший текст будет представл€ть некоторую сложность в… эээ… прочувствовании, и потребует некоторого специфического духовного опыта.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 




 

 

—лово "исихазм" происходит от греческого слова - молчание, тишина. »сихасты учили, что неизреченный Ћогос, —лово Ѕожье, постигаетс€ в молчании. —озерцательна€ молитва, отказ от многослови€, постижение —лова в его глубине - вот путь познани€ Ѕога, который исповедуют учител€ исихазма. Ѕольшое значение дл€ исихастской практики имеет созерцание ‘аворского света - того света, что видели апостолы во врем€ преображени€ √оспода »исуса ’риста на горе ‘авор. „ерез этот свет, нетварный по своей сущности, как учили исихасты, подвижник входит в общение с Ќепостижимым Ѕогом. »сполн€€сь этим светом, он приобщаетс€ божественной жизни, преображаетс€ в новую тварь.

—огласно учени€м византийских мистиков, единый источник света (благодати), сообщенного человеку, помещалс€ внутри него. —вет про€вл€етс€ материально и духовно, составл€€ единственно реальное св€зующее звено между материальным и духовным мирами. «емных законов дл€ этого света не существует. јвторитетные богословы утверждали, что этот божественный свет можно видеть. ѕеред художниками была поставлена задача передать самосто€тельную природу внутреннего света, показать этот свет.

¬ соответствии с учением мистиков, дух мыслилс€ как твор€ща€ сила. Ќо интенсивность его про€влений зависела от степени нравственного совершенства человека. ѕосредством души дух оказывал вли€ние на плоть, преобразу€ склад мышлени€, желани€ и склонности. ¬ конечном итоге это вли€ние приводило к изменению обличи€, взгл€да, манеры говорить и держатьс€. Ќикита —тифат писал, что печаль "слезами так истончевает зиму страстей и облак греха, и из мысленного воздуха души изгон€ет их, что в помыслах ума нашего тотчас соделываетс€ вЄдро (€сна€ погода)... и в виде лица нашего изменение..."

 ак зрительно выражаетс€ нравственное преображение, что вызывает у людей ответную эмоциональную реакцию, в чем принципы духовного видени€ красоты,  все эти вопросы, порожденные интересом к психологической теории исихастов, естественно, находились в поле зрени€ древнерусских писателей и художников. Ѕыло подмечено, что внешний вид человека, достигшего духовного совершенства, оказывает сильное воздействие на окружающих, прит€гивает, поскольку в каждом заложена архетипическа€ т€га к свету, добру и красоте.

—огласно мнению христианских богословов, получение благодати возможно только при сознательном всецелом устремлении к добру свободной воли человека. »менно благодар€ свободной воле человек может сам улучшить и усовершенствовать свою природу, существенно изменить ее свойства. Ќо полного преображени€ и совершенства он достигает лишь при содействии благодати. ¬ чем же внешне выражаетс€ изменение человека при обожении? „то отличает св€того внешне?

”чени€ √ригори€ —инаита и √ригори€ ѕаламы дают представление о двух направлени€х в византийской мистике XIV в. ¬ иконописи этого периода можно соответственно выделить две группы произведений, идейно и стилистически примыкающих к этим направлени€м.

ƒл€ последователей —инаита характерна увлеченность вопросами практического противоборства злу и активного совершенствовани€ человека, которое сопровождалось реальным изменением человеческого тела. ¬нутренн€€ напр€женность и экспресси€, свойственна€ свободному живописному стилю этой группы пам€тников, передавали идею присутстви€ де€тельного творческого начала, преодолевающего любые про€влени€ зла в мiре и человеке. ќчища€ и утонча€ плоть, сжига€ "дебелости" божественным огнем ƒуха, вездесущие пламенеющие лучи пронизывали даже неодушевленную материю.

ƒруга€ группа произведений т€готеет к абстрактно-умозрительному по своему характеру учению ѕаламы. —мысл этого учени€ заключалс€ в том, что не пассивна€ плоть, а душа виновна в человеческих грехах. ѕоскольку Ѕожество присутствует в энергии-свете во всей полноте, потребность в других внешних атрибутах обожени€ человека отпала. “от, кто не желал прослыть еретиком, должен был изображать только реальную человеческую плоть, поскольку именно такой восприн€л ее ’ристос, и поклон€тьс€ ей в той мере, в какой она €вл€ет божество ’риста. Ќаверное, это и обусловило среди художников-паламитов некоторый интерес к передаче портретных деталей, впрочем, сведенной на нет идеализацией и абстрактной графической моделировкой лиц движками. √уста€ сетка веерообразных лучиков-движков прикрывала "дебелости" плоти, придава€ ей, в соответствии с учением ѕаламы, "наипри€тнейшую красоту". »ными словами, эти лучики символизировали "неизглаголанное отличие" божественной энергии от человеческого естества и от боже­ского существа.

–усска€ иконопись в большей степени восприн€ли идеи √ригори€ —инаита.

 

ѕервый из русских выдающихс€ иконописцев - ‘еофан √рек. ” него св€тые - вестники другого мира, непостижимые в своей красоте и отрешенности от земного. ¬ столкновении двух вневременных сил: активного духовного начала - света, и пассивного, темного начала, олицетвор€вшего "ветхую" (испорченную) человеческую душу и плоть, побеждает дух.. ѕобеда над плотью означает всецелое преображение тела. ‘еофан подчин€ет красочную гамму основному тону, из которого исход€т остальные, подобно тому, как бесконечность вселенной порождаетс€ одной трансцендентной сущностью. √лавную роль при этом играет белый цвет, символ света.

 

 

 

»коны и фрески јндре€ –ублева проникнуты идеей реальности преображенного человеческого естества. ƒействие света про€вл€етс€ в единстве духа и плоти. ѕерерожда€сь вместе с душой, плоть наполн€етс€ активной энергией - светом. –ублев видит красоту уже преображенного тела, сохран€ющего земное обличие. »сточник света — внутри, но свет не пробиваетс€ сквозь телесную ткань, а равномерно излучаетс€ ею. ќн исходит на окружающие предметы и сообщает всему животворную радостную теплоту, котора€ передаетс€ зрителю. —покойные параллельные движки плавно обтекающие телесные объемы, усиливают впечатление неизменного, устойчивого свечени€. —ветитс€ сама плоть.

 

 

 

 

 

 

 фотографи€ ¬ладимир Ўкондин

 

¬ интерпретации ƒиониси€ обожение сопровождаетс€ существенным изменением свойств материальной субстанции, ее полным одухотворением. ‘орма выражает единство духовной и телесной красоты. ƒионисий надел€ет человека "души ангельским движением богодвижным". He наружные знаки благодати, а это движение света, в котором чувствуетс€ скрытое могущество, знаменует у ƒиониси€ победу над злом и торжество духовного начала.

 

 

 

 

 

 ¬изантийские мистики были единодушны во мнении, что лишь опытный созерцатель, способный надлежащим образом использовать свои чувства, может "через духовное созерцание" чувственного мира придти к видению "того, что выше мира". Ќикита —тифат подчеркивал, что "в люд€х замечаютс€ большие различи€ в естественных свойствах..., на которые верно смотреть и верно о них судить могут одни те, кои умное свое око душевное очистили... и имеют пребывающим в себе безмерный свет..."

  

по материалам

http://nesusvet.narod.ru/ico/books/ouspensky/

http://www.wco.ru/biblio/books/jazyk1/main.htm

http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=lib&id=1214

 

 

 

 

 

—ери€ сообщений "»кона":
„асть 1 - ћадонна Ц не икона
„асть 2 - —вет и тишина јндре€ –ублЄва
...
„асть 4 - Ћабиринт духовный. „ерна€ луна
„асть 5 - —вет мировоззрени€
„асть 6 - ѕолнолуние. ћистика света иконы
„асть 7 - —инаксис. ∆изнь после смерти
„асть 8 - Ћещадки - иконные горки
„асть 9 - "Ќародна€" икона

—ери€ сообщений "¬изанти€":
„асть 1 - Ёто - совсем неинтересно
„асть 2 - » шестикрылый серафимЕ
...
„асть 13 - —вет мировоззрени€
„асть 14 -  атоличество. јристотель. ”роки греческого
„асть 15 - ѕолнолуние. ћистика света иконы
„асть 16 - ќѕ . „то такое монастырь?
„асть 17 - “урци€ - дорога на ¬осток
...
„асть 48 -   бестиарию белокаменной архитектуры - II
„асть 49 - ѕалимпсест белокаменной архитектуры
„асть 50 - Ѕелокаменна€ ¬изанти€

ћетки:  

ѕроцитировано 2 раз
ѕонравилось: 1 пользователю



 

ƒобавить комментарий:
“екст комментари€: смайлики

ѕроверка орфографии: (найти ошибки)

ѕрикрепить картинку:

 ѕереводить URL в ссылку
 ѕодписатьс€ на комментарии
 ѕодписать картинку