Происхождение и семантика белокаменной резьбы владимирской архитектуры – одна из моих любимых тем. Доказать византийское, а не западноевропейское происхождение наших белокаменных рельефов XII в. – увлекательная и заведомо почти нереальная задача. 

Оказалось, что прошлые посты на белокаменную тему Палимпсест белокаменной архитектуры и Белокаменная Византия были еще в июне (!) и практически подытожили весь собранный материал… и чтобы продолжить тему - осталось только поехать куда-нибудь (в Иерусалим, в Турцию и в Сирию очень надо, и в Италию) и найти новый (ха-ха) материал или перейти на более высокий уровень обобщения. 

Поехать теперь не могу никак, да и на писанину с новой работой времени не остается совсем, но интернет и книжки, даже в отсутствие путешествий и при минимальном времени, позволяют потихоньку изучать и накапливать материалы, и очень–очень помогают фотографии, которые привозят друзья.

В этот раз точку отсчета задали материалы, которые отсняла Елена Шадунц в Италии и Германии.

Фотографии Елены реально помогли – я как будто побывала в итальянских храмах. И еще весной – в одном немецком, который произвел на меня, не побоюсь этого слова, мистическое впечатление дежавю.

Вот фото из немецкого городка Гернроде в Саксонии – это же мистика точно - церковь Святого Кириака (нем. Stiftskirche St. Cyriakus) основана в 959 году, византийская трёхнефная базилика с эмпорами. В церкви есть чудесная постройка - кенотаф Гроба Господня.

 

 

Вот с такой резьбой,

 

очень знакомой, да?

 

 

причем известно, что она обновлена в XII веке.

 

 

Это старейшая из сохранившихся копий гробницы Христа в Иерусалиме.

 

 

Вот еще фрагмент

 

 

Вообще, вся эта белокаменная резьба – что в Италии, что в Армении или Сербии – одно сплошное дежавю, и кажется, осталось вспомнить, где уже было всё это…где всё это могло пересекаться.

 

Конечно, в Иерусалиме)

 

Говорила, что сам по себе храм Гроба Господня - совершенный архетип, и геополитический объект. Каждый храм во всем христианском  мире априори должен быть по мере сил копией Гроба Господня.

 

А сколько времени, как вы думаете, был Иерусалим христианским? Византии он достался по рождению, так сказать. Ну, скажем с 325… был можно сказать православным, а в 614 – уже завоевали Сасаниды и иудеи, потом Омеяды, Аббасиды, и прочие Фатимиды и так до крестоносцев-латинян (которые православных там по умолчанию в «унию» загнали) Так, крестоносные королевства там были 1096-1291 гг с перерывом на Салах ад-Дина, а дальше уже монголы, мамлюки и прочие сельджуки… потом 400 лет османского владычества... затем немножко англичан, и вот в XX веке ООН, «всё поделить» и все дела – до сих пор поделить не могут. Сейчас в Иерусалиме меньше двух процентов христиан.

 

«И шо ви хотите?» да нет, я не разжигаю))) Я про то, что если посмотреть модным нынче толерантным взглядом: Иерусалим – очень давно и сильно нехристианский город. Представляете? До меня совсем недавно дошла эта мысль, и все никак к ней привыкнуть не могу… и как я раньше не додумалась, ведь это же все меняет!

 

Но при том, что Иерусалим считается самым «раскопанным» городом, он скрывает большую часть своей истории под тысячелетними слоями, и чем больше интересуются его прошлым, тем больше возникает вопросов, ответы на которые он, словно бы, скрывает. 

Начнем сначала. Вот текст ветхозаветного видения Иезекииля, в котором описывается явленный пророку храм: «От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения, сделаны были херувимы и пальмы; пальма между двумя херувимами, и у каждого херувима два лица. С одной стороны к пальме обращено лице человеческое, а с другой стороны к пальме лице львиное; так сделано во храме кругом» (Иез. 41: 17– 19). Образ Иезекииля воспроизводит черты исторического храма Соломона, описанного в Третьей книге Царств (гл. 6-7), но при этом говорится не о конкретном сооружении, а о видении Небесного храма, которое стало в христианской традиции одним из важнейших ветхозаветных образов Горнего Иерусалима.

Видение Иезекииля воспринималось как явленная Богом икона и именно в этом качестве приводилось защитниками иконопочитания. В «Словах» Иоанна Дамаскина (Мансур ибн Серджун Ат-Таглиби, он в Дамаске жил при византийском и персидском владычестве, в Сирии современной) находим: «Бог показал Иезекиилю храм, который имел, говорит [Писание], резные лица львов и [изображения] пальм, и людей, и херувимов, от самого пола даже до потолка храма».

Вы помните, что куву́клия (греч. Κουβούκλιον — «покой, опочивальня», спец. для крестоносцев - лат. Cubiculum) – это небольшая (6 х 8 м) купольная часовня желто-розового мрамора в центре Ротонды Храма Воскресения Христова. Она заключает в себе Гроб Господень и придел Ангела. 

А что же такое был Храм ГГ (Гроба Господня) во времена Юрия Долгорукого и его сыновей – Андрея Боголюбского и Всеволода Большое гнездо? Ну то есть в XI – XII веках? Для этого придется прочитать историю храма сначала.

 

Так вот, архитектурная история Гроба Господня делится на 5 этапов (и наберитесь терпения, куда спешить?)

1) 30-е гг. I в.- засыпки ок. 135 (?) г.; 325/6 г.- открытие скальной гробницы; 

 

2) 325/6-1009 гг.- Кувуклия имп. Константина I; Инициатором поисков явился епископ Иерусалима Макарий. Храм Гроба Господня построили сирийский архитектор Зиновий под руководством сирийского священника Евстафия  в 335 г

Разрешение было получено от императора во время проведения Никейского собора в 325 году. В том же году под храмом Венеры, сооруженном при императоре Адриане после 134 года и более ранним культурным слоем в виде иудейского некрополя, был обнаружен Гроб Спасителя. Его обретение начало сопровождаться исцелениями и чудесами. Чуть позже, в 326 году был обнаружен Животворящий Крест.В 325 году началось строительство Храма (мартириума) Гроба Господнего. 

Мартириум представлял собой базилику, выходившую закрытым атриумом на Кардо и собственно Храмом над Гробом Господним с другой стороны под полусферическим куполом. Богатство интерьера сооружения соответствовало его сакральному значению. Двойные колонны, капители которых были покрыты золотом, рассекали базилику на три нефа. Квадры ее потолка и Храма Возненсения (Анастисиса) также были покрыты золотом. Анастисис сообщался с базиликой тройными воротами. Его интерьер украшали плиты из разноцветного мрамора, а внешняя стена была облицована белым полированным. Сам Гроб Господень был окружен двенадцатью великолепными колоннами по числу Апостолов. На колоннах находились чаши из серебра, являвшиеся дарами Константина Великого. Разрушен в 614 году персами и иудеями.

Между 616 и 626 годами, под патронажем жены шаха Хозроя II, являвшейся дочерью императора Маврикия, началось восстановление Святого места. Под непосредственным руководством настоятеля монастыря Св.Феодосия Киновиарха преподобного Модеста (позже - Патриарх Иерусалимский) возводятся три храма: Воскресения, Креста и Голгофы. В 629 году, при императоре Ираклии Великом (610-641 гг.), началось его воссоздание. Вероятней, второе здание, в основном, соответствовало плану первого.

В 746 году сильное землетрясение причинило значительные разрушения Храму, бедная христианская община, находящаяся под тяжелым гнетом мусульманских налогов не находила достаточно средств на проведение необходимых ремонтных работ. Во время халифа аль-Мамуна (813-833), после очередного землетрясения, повредившего церковь, патриарх Фома расширил купол Анастазиса, употребив на строительство кедровый лес, присланный с Кипра в дар от императора Карла Великого (769-814). С 800 года Карл официально становится патроном Палестины и получает в качестве почетной привилегии ключи от Храма Гроба Господня и знамя Иерусалима.

В 935 году мусульмане заняли южную часть атриума перед Константиновой базиликой под предлогом, что халиф Омар молился в этом месте (позже в 1216 году здесь построили небольшую мечеть, почти перекрывшую доступ к Базилике, а  в 1417 году еще пристроили минарет). Это было сделано вопреки декретам самого Омара. Церковь вновь подвергалась нападениям и разрушениям погромщиков в 936 и 969 годах, но самое катастрофическое разрушение постигло ее при халифе аль-Хакиме в 1009 году. Халиф аль-Хаким би-Амриллах (996-1021) в 1008 году запретил на улицах Иерусалима Крестные шествия. Ненависть к величайшему христианскому чуду - Чуду Схождения Благодатного Огня в Великую Субботу и нечеловеческая озлобленность к христианской радости привели к тому, что в 1009 году халиф аль-Хаким би-Амриллах приказал полностью разрушить Храм Гроба. И только груда развалин и щебня, образовавшаяся от падения громадных стен и потолка, помешала фанатикам достигнуть фундамента Базилики. Вассалы аль-Хакима безжалостно крушили Храм, грабили имущество, уносили с собой священные сосуды из благородных металлов. В течение трех лет страдала христианская святыня, защищаемая христианами.

Храм Гроба Господня был снесен по прямому приказанию халифа в 1009 году, что послужило в дальнейшем одним из поводов подготовки Первого крестового похода.

В 1012 году безумие аль-Хакима остыло, и, прислушиваясь к уговорам своей матери-христианки, которая носила имя Мария, он прекратил вандализм. Все преследования были прекращены, и византийским священникам было разрешено начать реставрацию храма. Психическая болезнь халифа привела к тому, что в 1020 году он провозгласил себя конечным воплощением божества, и таинственно исчез, – предполагают, был убит заговорщиками. 

 

3) 1009-1555 гг.- Кувуклия, обновленная византийскими императорами (1-я пол. XI в.) и крестоносцами (XII в.); 

Восстановление храма началось в 1031 году, при императоре Романе, но только что отстроенное здание было вновь разрушено землетрясением 1033 года. В 1048 году император Константин IX Мономах (1042-1055) - «дедушка» нашего Владимира Мономаха - вновь отстраивает храм. Именно император Константин IX облагораживает, делая его более компактным и приемлемым для восприятия Евангельских событий. Появляются новые апсиды, связанные с участниками последних дней жизни Иисуса Христа. 

И сохранились свидетельства. Вот одно из них, очень интересное. Знаменитый таджик, ну или перс, Насир наш Хусрау (Хосров) посетил Храм в 1047 – вот его впечатления: «Огромное здание... способное вместить до восьми тысяч человек... построенное искусно и украшенное разноцветным мрамором, орнаментами и скульптурой внутри...украшенное византийскими тканями шитыми золотом с картинами».

Впоследствии, крестоносцы разовьют эту идею. Но территория Базилики Константина теперь уменьшилась более чем в два раза. Теперь Храм состоял лишь из церкви Воскресения или Ротонды и атриума. Регулярные литургии для местных христиан совершались с противоположной, западной стороны Кувуклии. Здесь у ее стены был установлен еще один престол. Позже, сохранившие его крестоносцы, сделали над ним деревянный навес и назвали «Голова могилы». В настоящее время это место закреплено за коптами – монахами древней восточной церкви.

Перед входом в храм был построен атриум – мощеный двор, который является потолком подземного водохранилища. Его внешний вид почти не изменился с 1172 года, когда было завершено строительство колокольни. Мощение XII века и остатки семи колонн сохранились и сегодня. Сами столбы колонн, кроме оснований, были сняты в 1244 году хорезмскими татарами и посланы в Мекку как дар. Западный столб, встроенный в стену и имеющий капитель – корзину, сохранился почти целиком.

В 1099 году 15 июля в Святой город входят крестоносцы. В послании, которое отправил Годфрид Бульонский папе Римскому Пасхалию II содержится рассказ о битве за Храмовую гору. Вот, что пишет Годфрид: «И если желаете Вы узнать, что сталось с врагами, которые там были, то знайте, что в Соломоновой галерее и у его храма скакали наши лошади в крови сарацинов по самые стремена, и кровь врагов доходила нашим людям до щиколоток». Рыцари-освободители Святыни не щадили никого…

Но мы чуть отвлеклись. Крестоносцы посчитали, что здание Храма не совсем соответствует своему назначению и начали его перестраивать. Основной объем строительной деятельности пришелся на 40-е годы, но перестроили они не много.15 июля 1149 года Храм был освящен. Практически без изменений до наших дней дошли предел Ротонды Св.Гроба на восточной стороне и три нефа с хорами в виде амфитеатра - на западной. 

С 1100 по 1187 года в Храме производились захоронения монархов Иерусалимского королевства, а с 1136 года - их коронации. В 1244 году Храм подвергся разграблению и частичному разрушению хорезмийской армии под предводительством монголов, что послужило в дальнейшем одним из поводов проведения Седьмого крестового похода.

 

4) 1555-1808 гг.- Кувуклия в перестройке Бонифация Рагузского по старым фундаментам; 

Частично был восстановлен лишь к 1555 году и окончательно - в 1719 году. Позже, в том же году был частично перестроен. В 1808 году вновь сильно пострадал от пожара и был восстановлен к 1810 году.

Значительные пожары с последующими восстановительными работами происходили в 1868 и 1947-1949 гг.

 

5) с 1809/10 г. по наст. время - Кувуклия по проекту греч. архит. Н. Комнина (1770-1821).

 

Ну и вот схемочка примерно по этапам.

 

Понятное дело, из всего по времени тут нас интересуют  – византийский период и крестоносцы, причем выяснилось, что крестоносцы не так и сильно перестроили храм, как об этом говорят путеводители.

(Далее – синим мой перевод статьи Остерхаута, см. ниже в материалах) Храм Гроба Господня – действительно центр мира, но сегодня, благодаря всем перестройкам и реконструкциям, оказалось,  это «верблюд», в смысле старой шутки «верблюд – это лошадь, разработанная комитетом». 

Очевидно, что все византийские и крестоносные фазы реконструкции интересующего нас времени представляли собой изменения в форме здания и в отделке. Но тем не менее – это один, единый храм, который и до сих пор стоит на том самом древнем месте. И византийцы, и крестоносцы явно были не в ладах с первоначальным планом, но они, как выяснилось, пытались сохранить символические части и камни, и старались максимально использовать каменные блоки и украшения более ранних построек. Константин IX видел себя великим покровителем церкви и преемником Константина Великого – императором огромной и самой мощной державы. Невозможно себе представить какие-либо финансово-экономические ограничения на такой стройке… а тем не менее многочисленные исследователи, западные в основном, да и наши, пишут о крайней экономности и скупости византийцев на основании того, что они реконструировали храм Гроба Господня из мусора, из каких-то обломков и кусков. 

Но всё не так! В архитектуре Гроба Господня «реконструкторы» XI- XII вв рассматривали каждый камень как священный, в бурной истории само здание, а не только Гроб Господен было почитаемо как реликвия! Таким образом, камни первоначального здания храма Святого Гроба, насколько это возможно, были использованы в каждой последующей реконструкции. 

 

Итак, в 1099 году Иерусалим был захвачен крестоносцами. Палестиной овладели европейские феодалы, которые по сравнению с утончёнными византийцами, мусульманскими и христианскими жителями Палестины были дикарями. Военные и бытовые контакты времени крестоносцев много способствовали культурному развитию Европы. Вместе с тем, на Ближнем Востоке возникло некое единое культурное поле, когда христианское и мусульманское искусство творились в сходном духе и часто одними и теми же мастерами! Это второе мое открытие,  раньше об этом никогда не думала…

 

Мы никогда не сможем определить место происхождения всех архитектурных повторно использованных частей здания храма Воскресения, но многие из них точно должны быть еще из первого великолепного храма. Немало из Храма  Константина оказались вообще в мечетях. Что говорить о второстепенных мечетях, тогда как в двух главных исламских мечетях Иерусалима легко обнаруживаются яркие византийские детали, причем драгоценные по тем временам. Вот колонны Аль- Акса

 

 

Вот там же – панели резные,

 

восьмого века деревяшечки

 

Вот Купол Скалы – тоже эээ… с колоннами. Достоверно византийскими.

 

 

Но вернемся в ГГ. Многие детали великолепного храма, например, те же колонны и капители, которые были, мягко говоря, не в лучшем виде уже к XI веку, крестоносцы тем не менее сохранили в реконструкции XII века, где они cтали рядом со стилистически новыми деталями, свежеизготовленными. Визуально это выглядит как на корове седло совершенно нелогично и даже несуразно, но, в силу своей огрубленности и «патины» такие детали свидетельствовали о древности здания, и следовательно, о его громадном значении для веры. Более древние детали обеспечивали мгновенную визуальную отсылку «в то самое время»: безотказная машина времени – переносит во времена Христа!

И византийская реконструкция отчетливо неравномерна. И эта неравномерность не может быть результатом различий в мастерстве «бригад каменщиков», как пишут исследователи. Например, кладка южной часовни, говорят, сделана местными мастерами, а Часовня над Голгофой построена «явно» по-столичному, по-константинопольски, исключительно хорошо и тщательно. В противоположность этому, почти все остальные части одиннадцатого века состоят из мешанины кусков, из разных колонн и капителей, иногда без базы. В результате выглядит некрасиво и в лучшем случае странно.

Уважение людей к древней структуре здания побуждает пересмотреть повторное использование скульптуры на нем. В месте исторической значимости, каким считался Иерусалим, старые камни не умирают; но иногда могут служить в качестве средства для передача сакрального смысла. 

Джон Уилкинсон, например, предположил, что повторное использование церквей в  столицах крестоносцев могло прийти от Харам, возможно, из мечети Аль-Акса. 

Кроме того, существуют важные различия в декоративных деталях фасада Гроба Господня. Они, по-видимому, были составлены из комбинаций новых и повторно использованных деталей. Очевидно, например, что колонны на косяки были взяты, по меньшей мере из четырех различных типов построек.

Такой вот «верблюд».

 

Карнизы  могут быть также древними,

 

 

и они спровоцировали разнообразие интерпретаций… это работа крестоносцев или же они позднеантичные? Я уверен, что оба карниза II века, но верхний карниз был частично переделан  крестоносцами и недавними реставраторами. Но это все неопределенно, даже стандартный акант фасада может оказаться работой местных мастеров VI века. 

Перемычки (теперь удалены) являются переделкой плит и сохраняют геометрический узор на оборотной стороне. Хотя обычно их относят ко времени Аббасидов, этот кусок возможно, был частью Византийского храма одиннадцатого века (это Мишель Piccirillo предположил в разговоре с ним).

 

Таким образом, в искусстве крестоносцев существует явный "местный" элемент. Он проявляется не только в подражании, но и в использовании предметов искусства предшествующих исторических эпох региона. Весьма вероятно, что каждое новое поколение строителей храма Гроба Господня вдохновлялась предыдущими конструкциями на том же месте. 

Что все это значит для нашего понимания архитектуры Гроба Господня? 

В духовном плане почтенная древность здания представляет собой более мощную выразительную силу, чем последние «импортные» архитектурные особенности. 

Камни красноречиво говорят об этом, хотя письменные источники хранят необычное молчание.

И на Святой Земле огромное количество древней резной архитектуры. Есть и зверюшки.

Дворец Хишама (Иерихон, Палестина)

 

Исследователи говорят о том, что руку к созданию дворца и связанного с ним комплекса построек

 

 

приложили те же зодчие, что подарили миру Золотой купол скалы в Иерусалиме,

 

 

а руководил процессом племянник халифа, Валид ибн Язид. А резьба - такая совсем знакомая).

 

 

А там недалеко и Мшатта - тоже красоты неземной и резной - у немцев оно теперь, в Берлинском музее.

 

 

и со зверюшками тоже симпатичными

 

 

вот еще птичка

 

 

Много всего в Святой Земле, но надо остановиться, а то никакого места не хватит.

 

Сегодня в святом граде Иерусалиме паломникам обязательно показывают так называемый «пуп Земли». Он находится в храме Гроба Господня, на середине прямой линии, соединяющей алтарь кафедрального храма Иерусалимского Патриархата и Кувуклию.

 

 

«Пуп Земли» – это символизирующая центр христианского мира каменная чаша, внутри которой шар с начертанным на нем крестом. Епископ Аргульф примерно в 700 году (то есть уже после того, как Иерусалим и его главная святыня были отвоеваны войсками византийского императора Ираклия) оставил письменное свидетельство о «пупе Земли», обозначенном «высокой колонной к северу от церкви Голгофы, посреди города» Иерусалима. В 1102 году «пуп Земли» в виде колонны описал и епископ Севульф. Через три столетия, в 1322 году, это место с колонной упоминается уже «в середине церкви». Позже этот памятник упоминается и другими хронистами и паломниками, но степень его древности никто не знает: у греков в храме Гроба Господня имелась «круглая колонна около двух футов в высоту, выдающаяся из мраморной мостовой, но ничего не поддерживающая». Назначение этой колонны связывали с указанием в Иерусалиме «истинного центра», или «пупа, Земли». Через два столетия, в октябре 1884 года, хронисты называли этот «центр» «столбом», хотя на его месте была уже «ваза, по форме напоминающая сосуд для фруктов», называемая арабами и местными сирийскими христианами «центром Земли». Причем отмечалось, что в конце XIX века почти в каждой греческой церкви в Сирии имелось подобное сооружение в центре храма, называемое по-арабски «амуд», и представляло оно собою тоже вазу или нечто вроде вазы. (это вообще инфа к пониманию следующего постика)

 

Это все история, и она такая… эээ… далекая. А вот когда вы вообразите, что там живые люди были, каменщики, строители, архитекторы, резчики по камню, бригады мастеров… их вообще-то и так немного в природе, а в этом месте этим бригадам очевидно приходилось строить и для мусульман, и для христиан, и для иудеев. И представьте – они в этом святом для всех месте типа соревновались, кто круче (вот как психолог - не поверю, что не так было!). И нужно было еще приспосабливаться под клиента – ведь понятие красоты, конечно, в одной точке на карте было похожим, но ведь веры-то разные.

 

Примеров этому – великое множество. Хотя бы виртуально зайдем в иерусалимский рокфеллеровский музей (ох, когда попаду туда, два три дня буду там ходить). Там вот есть, например, панели из мечети Аль-Акса – третьей святыни ислама после Мекки и Медины. Еще одну покажу - уж больно хороши...

 

Панели очевидно украшали балки, стоявшие на столбах центрального зала. Дырки указывают на то, что панели были прибиты к балкам гвоздями. Украшения указывают на явное византийско-христианское влияние, и свидетельствуют о том, что сделали их христианские мастера, либо сирийские, в самой ранней стадии строительства храма, то есть в VIII веке. А может,  скорее всего, стащили из константиновского храма ГГ.

 

В этом же музее – так называемые перемычки о которых говорит Остерхаут (верхняя часть дверной рамы) из самого первого храма ГГ.  Их две - западная с христианскими сюжетами

 

 

вот фрагмент пояснее

 

 

и загадочная восточная

 

 

Они были установлены над двойными входными воротами у южного фасада,

 

и являются образцами мастерства обработки камня... 

 

Восточная содержит мифических существ - очень своеобразных - птичек

 

 

сирен и кентавров

 

 

И не очень приличных мужичков

 

 

Взаимоотношения между двумя перемычками явно интересные и напряженные, но снова придется эту тему свернуть, скажу одно: ученые не додумались ни до чего более конкретного, чем противопоставления святости и греховности %) Типа "добро и зло", и без комментариев.

Вот еще один фрагментик покажу и на сегодня всё с перемычками)

 

 

В храме Гроба Господня оказалось еще много зверушек - они разбросаны по музеям, в некоторые из которых вход для простых смертных закрыт. Например,  музей в Хайфе

 

 

Вот такой еще камушек из хранилища ГГ.

 

 

а вот портал нынешней часовни франков - тоже весь византийский и резной, и тоже закрыт францисканцами.

 

 

Но остались в ГГ в общедоступных местах недобитые зверюшки - только они попрятались по углам

 

 

 

Ну и в заключение мне кажется весьма важно отметить влияние на Византию и страны её круга построек, возникших в Святой Земле (ой, еще Сирия не влезла, в другой раз) над святыми местами. Гипотетически можно объяснить наличие такой «белокаменной» резьбы по всему периметру византийских провинций:  чем дальше от центра, чем недоступнее истинные святыни, тем больше желание иметь что-то материально-священное у себя.

 

Интересно, что почти по всему византийскому периметру активно в это «белокаменное» время пробивается юный и агрессивный ислам. Например, в Испании и Италии, не говоря уже об Армении и Грузии. Среди наиболее известных примеров в грузинской и армянской архитектуре церкви – Сурб-Хач на острове Ахтамар (X век), Джоисубани (X век), Никорцминда (XI век). 

 

Вот и у нас -  наличие в соседней Волжской Булгарии прекрасных белокаменных зданий могло подтолкнуть Юрия и Андрея к поискам белокамня в своих владениях и строительству своих храмов в духе Святой Земли и греко-римского мрамора… Местом пересечения культур наверняка был Иерусалим.

 

 

Материалы