-ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ZnichKa

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 12.05.2006
«аписей: 1257
 омментариев: 14498
Ќаписано: 23740



Ѕосх. »скушение св€того јнтони€ (2)

¬торник, 11 ћарта 2014 г. 23:26 + в цитатник

ѕродолжение. Ќачало здесь .

1067597_Shongayer__Iskyshenie_sv__Antoniya__1470_1475_ (313x407, 160Kb) ѕро Ѕосха всегда говор€т с придыханием и непременно прибавл€ют что-то вроде -  в создании монстров он использовал "всю безудержность и неутомимость своей фантазии".  Ёто сейчас так кажетс€, а на самом деле в те времена этих монстров рисовали все, и Ѕосх, несомненно что-то прибавл€€ от себ€, многое перерисовывал. ¬от например, гравюра старшего его современника ћартина Ўонгауэра, все про то же мученичество св€того јнтони€. ≈Є же и ћикеланджело перерисовал).

»менно эта гравюра интересна тем, что монстры очень похожи, "пр€м одно лицо" с босховскими. ј ѕитер Ѕрейгель —тарший, родившийс€ всего в каких-то 40 километрах от ’ертогенбоса через несколько лет после смерти Ѕосха, был самым удачливым из подражателей, и он рисовал монстров. 

“ак что с монстрами было все в пор€дке до поры до времени, а потом их всех тщательно и методично поизвела  –еформаци€. "—он разума рождает чудовищ" - подытожил уже в конце XVIII века ‘рансиско √ой€, утвержда€ полную победу рационализма.

ј мы продолжаем рассматривать триптих »еронима Ѕосха, который жил во врем€, когда монстрами можно было еще кого-то напугать, и попробуем найти истину - что же все-таки хотел сказать автор.

 

 

¬от перед нами центральна€ часть триптиха. Ќа заднем плане в огне трансмутирует кака€-то больша€ деревн€, а по центру, как € уже говорила, расположена алхимическа€ печь - атанор. —в€той јнтоний изображен с жестом благословени€, и коленопреклоненным. ќн единственный смотрит пр€мо на зрител€.
 
¬ середине композиции —в€той јнтоний молитс€, в то врем€ как фантастические персонажи пытаютс€ разыграть вокруг него сюжеты такого ≈вангели€ от алхимии - вот пр€мо р€дом с ним происходит чудовищное причастие, служат женщины.  рылатый воин с чертополохом вместо головы – первородный грех. ¬ женщине с длинным платьем, сто€щей р€дом с јнтонием, распознаЄтс€ еЄ дь€вольска€ природа. 
 
 
«десь также видим свиноголового св€щенника, ноги его в луже, образовавшейс€ из мочи кобылы, зад которой имеет форму кувшина - эта еще и такой вид трансмутации - "мокрый"; св€щенник читает ≈вангелие на импровизированном алтаре, который не что иное, как просто гр€зна€ земл€, а перед ним фокусник в красной мантии, с отрезанной ногой, с шапокл€ком на голове, указывающим на его профессию, прислонилс€ к дерев€нной стенке, копиру€ позу ’риста, противосто€щего ему за спиной св. јнтони€. ¬се эти детали кроме тех, разумеетс€, в которых читаетс€ отношение Ѕосха к происход€щему имеют, как мы помним, алхимическое происхождение. ѕритом смехотворному св€щеннику, дыры в облачении которого позвол€ют разгл€деть окровавленные голые бока и полую внутренность тела, помогают два демона, один из которых, с длинным клювом цапли, держит на голове гнездо с €йцом; другое €йцо помещено на стенку позади фокусника. 
 
“ам и здесь в гр€зной воде понаразбросано несчастных детей из пробирки - гомункулосов, они все как один уродливы, а некоторых даже с исследовательским интересом поклевывают бесовские птицы.
 
ќбилие губных дудок олицетвор€ет такой грех как распутство. ¬ алтаре, в глубине почти разрушенной капеллы, находитс€  »исус ’ристос, который стоит р€дом со своим –асп€тием... несмотр€ на всю эту алхимическую дребедень оставшийс€ символом спасени€ и избавлени€ от грехов. “ем самым Ѕосх обращает внимание на то, что спасение и очищение человек найдЄт, как и јнтоний, в несокрушимой вере в Ѕога. ¬опреки могуществу тЄмных сил јнтоний всЄ-таки избрал верный путь, который привЄл его к победе над искушени€ми, о чЄм свидетельствует его спокойное и просветлЄнное лицо, повЄрнутое к зрителю.

Ќаиболее впечатл€ют эпизоды, где мы видим человека, имитирующего позу расп€того, то прислоненным к стене, то засунутым внутрь чудища или €годки, символически изображающего атанор или философский камень. «атем сфера распадаетс€ и оттуда триумфально выходит уродец тощий и зеленый, он подвешен в ивовой корзине и, воп€, потр€сает саблей в окружении разнообразных символов греха

ѕро дерев€нную женщину € уже говорила, но посмотрите еще раз - здесь как раз гомункулусы попали в кадр.

ћожно долго смаковать детали, но не будем, главное, метод определен, остальное можно в общих чертах трактовать и самосто€тельно. ѕерейдем к боковым створкам, вот лева€. «десь изображено подн€тие св€того демонами в небо (вверху) и падение јнтони€, точнее, результат этого падени€. 

¬ нижнем углу левой части триптиха, например, к трем демонам, пр€чущимс€ под мостом, по которому благочестивые люди ведут потер€вшего сознание јнтони€, приближаетс€ чудище на коньках. Ќа чудище знак, который считаетс€ эмблемой вестника; оно несет письмо, где, видимо, содержитс€ протест против издевательств над св. јнтонием. Ќо письмо написано в зеркальном отражении - верный признак того, что чудище и демоны насмехаютс€ над св€тым. Ќа голове у чудища воронка - символ невоздержанности и обмана: оно щегол€ет выставленной напоказ сухой веткой и шариком, означающими разгульное веселье; вис€чие уши доказывают его глупость. ¬се это могло быть пон€тно современникам художника, но п€ть столетий спуст€ р€довому зрителю остаетс€ только наде€тьс€ уловить общий замысел творени€ Ѕосха...
Ќа заднем плане изображены сцены шабаша ведьм в воздухе. Ётот мотив был св€зан с начавшейс€ с конца XV века охотой на ведьм. » вот после изнурительной борьбы с дь€волом јнтони€ ведут два монаха и человек. 

¬от полет јнтони€ на демонах подробнее... Ќаружность монстров противоречит среде их обитани€: в небе јнтони€ несут рыбы и грызуны. » кака€ мужественна€ безм€тежность на лице јнтони€.

¬от нижн€€ часть створки крупным планом. ѕереход через мост символичен – возможно, это тот мост спасени€, через который предстоит пройти только избранным, преодолевшим весь путь искушений. ¬о вс€ком случае пути назад нет, тропа перед мостом обрушена. ѕод ним сидит группа дь€волов, читающих ложные "псалмы". —лева от моста находитс€ птица, сто€ща€ на €йце, из которого проклюнулись птенцы, сама ест л€гушку, вместо того, чтобы покормить собственных детей.  “акое поведение можно трактовать как чревоугодие и жестокость. —права стоит птица в коньках, в клюве которой написано "лень", то есть неусердие в молитвах Ѕогу...

¬ центре створки видны гибнущие корабли, оп€ть же с намеком о герметическом плавании, и человек-холм, который €вно св€зан с сохранившимс€ у масонов обр€дом инициации - испытанием землЄй. ѕод задом у него то ли бордель, то ли кабак, куда направл€етс€ очередна€ "св€та€" процесси€.

Ќа правой створке скопление обнажЄнных женщин  не что иное как любострастие.

ƒемоны и грешники мучают јнтони€, пыта€сь отвлечь от праведных мыслей; они бьют его, привод€т в бордель, разыгрывают сцены ужасающего грехопадени€, выставл€ют перед ним напоказ обжор, прелюбодеев, расточителей и богохульников; нага€ дь€волица пытаетс€ соблазнить его.

1067597__1_ (532x700, 302Kb)

—в€той изображен в триптихе четырежды, но ни разу взгл€д его не падает на греховные зрелища, происход€щие вокруг. ќн избегает всех соблазнов, отказыва€сь их замечать. 

”дивителен взгл€д самого художника, его подход к решению пространственных задач. Ќа больших досках он создает неопределенное пространство, в котором множество движущихс€ фигур выстроено в горизонтальные или волнистые цепочки, образующие единый передний план. » перспектива - то есть,то нет, но даже там, где она есть, художник смотрит на изображаемый мир сверху, как наблюдатель.  ак с летающей тарелки) Ѕегло просмотрев с неЄ на образы этого триптиха, вернемс€ к нашем вопросу. „то хотел сказать Ѕосх?

«десь понадобитс€ еще одно отступление.

5. ¬ы€снилось, что Ѕосх по образам его произведений близок к мистику и теологу яну ван –ейсбруку (–юисбрук) по прозвищу ”дивительный, ученик которого √еерт √рот основал в ’ертогенбосе Ѕратство общей жизни, представл€вшее реформаторское движение Ќового благочести€, весьма суровое в отношении каких бы то ни было про€влений ереси.  Ёто братство пыталось возродить христианскую жизнь апостольских времен.

Devotivo moderna [лат.- новое благочестие], мистико-религиозное движение, зародившеес€ в кон. XIV в. в Ќидерландах и получившее распространение в —евеверной ≈вропе. ƒл€ –ейсбрука было характерно использование сложнейших символов-образов. ћногие из них часто встречаютс€ и в картинах Ѕосха. Ќапример, раздвоенное дерево как символ праведного и неправедного путей, человек-дерево как аллегори€ греховности мира и множество других. ¬ нем исследователи отыскивают следы увлечени€ Ѕосха астрологией и алхимией, поиска мистических сближений ее с христианством — этой давней традиции придерживалс€ и –ейсбрук.
—огласно –ейсбруку, сли€ние с Ѕогом обретаетс€ не "самовольно", а по благодати. в результате духовной практики мистик вливаетс€ "в Ѕожественное всеединство", когда его душа "охвачена —в. “роицей". 
¬ «ќде€нии духовного брака» –ейсбрук писал: «≈сли мы все видим в Ѕоге и все с ним соотносим, то тогда и в обычных предметах мы читаем высшее выражение смысла». ћир представл€етс€ ему единой великой символической системой с богатейшим ритмическим и полифоническим содержанием.
"я хочу искать радостей вне времени... хот€ бы мир и пришел в ужас от моих восторгов и, по своей грубости, не узнал того, что € хочу сказать."
 
ћистика –ейсбрука выражалась, с одной стороны, в порицании церковной обр€дности и ханжества, с другой — во внутреннем устройстве монастыр€ наподобие братства апостольских времен.  —огласно –юйсбруку, божественна€ сущность, пребыва€ в вечном запредельном покое, €вл€етс€ вместе с тем сохран€ющей силой и целью всего сотворенного. “варный мир истекает от Ѕога в процессе творени€, име€ в Ќем вечные архетипы своих форм, в т. ч. и вечный архетип человека, реализу€ который тварна€ душа посредством созерцани€ возвращаетс€ к “ворцу. ≈динство (и отличие как твари от “ворца) человеческой души и Ѕога –юйсбрук определ€ет как взаимоотношение люб€щего и любимого. Ѕлагодар€ своей чувственной стороне душа живет в теле и во внешнем мире; благодар€ разумной — в себе, отреша€сь от внешнего мира; благодар€ духовной — выше себ€, в Ѕоге. ѕоследн€€ сторона души есть зеркало, содержащее в себе образ Ѕожий, Ѕога-—ына,  оторый, присутству€ в каждом человеке всецело и глубоко лично, единит —обою всех людей.
¬ соответствии с трем€ аспектами души мистическа€ жизнь, по –ейсбуку,  имеет следующие направлени€: активное — практика благих дел, необходима€, но недостаточна€ дл€ очищени€ души; внутреннее — отрешение от внешнего мира, сосредоточение в себе и подчинение Ѕогу всей своей внутренней жизни; созерцательное — выход за пределы себ€, умерщвление личностного начала и соединение с Ѕогом в вечной любви, когда дух соедин€етс€ с ≈го сущностной основой, но не утрачивает при этом своей тварной природы. ѕри этом “боговидцы”, достигшие этой цели, не освобождаютс€ от совершени€ благих дел: напротив, необходимость практической любви есть результат их внутренней благости.
Ќу, так вот боговидение и практика богообщени€ описана у –ейсбрука с такой силой и красотой, что представл€етс€ это всЄ очень живо, и адепты этого учени€ сплошь и р€дом были "боговидцы".
 
"—озерца€ и отдава€сь целиком, наслаждатьс€ единством объектов и быти€..." - писал –ейсбук)))
 
“ак, € думаю, возвраща€сь к нашим алхимическим баранам, и делал Ѕосх, наслаждалс€ единством мира, пусть и очень противоречивым. ѕр€мо скажем, философски относилс€, полетно. » картины его чудесным образом, как и говорил –ейсбрук - пережили 5 веков...стали "радост€ми вне времени... хот€ бы мир и пришел в ужас".
 
Ѕезусловно, Ѕосх имел отношение к алхимии, видимо, к высшей, духовной еЄ части, дл€ которой, грубо говор€, исихастское схождение ума в сердце ставитс€ в аналогию с получением ћеркури€. » он €зыком духовного, сакрального герметизма осудил всю материальную и наиболее распространенную алхимию, занимавшуюс€ непосредственно изготовлением золота и серебра...такие алхимики, считает художник, пос€гают на ≈вангелие, они пытаютс€ использовать его в своих цел€х и превращают в скверную пародию.
 
Ѕосх говорит, что существует другой способ преобразовани€ душ - это насто€ща€ религиозность. —уществует атанор истины, куда души вход€т грешными, а выход€т очистившимис€: это пока€ние.
 
»скушение св€того јнтони€ - произведение, призывающее отказатьс€ от химической печи в руинах, заменить ее ’ристом, единственным источником правильной веры; именно став на сторону ’риста и повтор€€ жест —пасител€, св. јнтоний,  предстает в апофеозе центрального панно тихим победителем этого искушени€. ѕодлинным, насто€щим философским камнем. 
» не вина Ѕосха, что така€ опасна€ метафора не отвергалась в то врем€ католичеством, а Ѕосх был очень искренним, страстным и религиозным человеком.

ј с точки зрени€ философии люба€ алхими€ может рассматриватьс€ как смутное предвосхищение возникшей только в Ќовое врем€ идеи коммунизма. јлхимики первыми начали поиски способа создани€ "ра€ на земле", т.е. богатого и процветающего общества, в котором нет надобности в т€желом и монотонном труде, а легкость получени€ богатства (золота) лишает смысла само пон€тие частной собственности.

зы. „то касаетс€ сексуальности Ѕосха и вс€кого навороченного на эту тему психоанализа - всЄ это просто следствие всЄ той же алхимии, котора€ реально повернута на сли€нии мужского и женского.  ќсобенностью всей алхимической литературы стало широкое использование ею сексуальной символики, унаследованной от древних земледельческих религий. ќткройте любую книжку по алхимии, на самом деле, камасутры все нервно кур€т в уголку)

материалы.

http://www.rodon.org/ri/odb.htm

јлхими€ и ее символика в творчестве »еронима Ѕосха./ ќльга ¬ладимировна Ѕлинова // Ќауковедение.: Ќауч. журн. – 22/03/2000. – 1 /2000. – —. 82 - 127.
ћетки:  

ѕроцитировано 1 раз
ѕонравилось: 4 пользовател€м



ValeZ   обратитьс€ по имени —реда, 12 ћарта 2014 г. 10:19 (ссылка)
слава “ебе, Ѕоже!
ќтветить — цитатой ¬ цитатник
¬ладимир_Ўкондин   обратитьс€ по имени —реда, 12 ћарта 2014 г. 14:11 (ссылка)
—пасибо, очень интересно!
Ќо как то он не по католически с пока€нием, ведь самый расцвет индульгенции?
ќтветить — цитатой ¬ цитатник
ѕерейти к дневнику

—реда, 12 ћарта 2014 г. 14:43ссылка
“ак там, ¬ладимир_Ўкондин, именно в Ќидерландах, так индульгенций и не было особенно, они ведь за первохристианские общины сто€ли, так что как-то ближе к православию... » так и протестантизм у них и не прижилс€.
—ергий_Ѕылинин   обратитьс€ по имени —реда, 12 ћарта 2014 г. 16:19 (ссылка)
ќднако, бесовские силы на полотне €вно господствуют, настолько, что самого —в.јнтони€ с трудом различить можно. —ие угнетает в конце концов разгл€дывать. “оржество мерзости подавл€ет и отвращает от картины. ¬от не по нашему это. Ќе по восточно-христиански. Ќа наших иконах коли уж есть бес, то где-то на втором плане. “ипа, враг будет разбит, победа будет за нами. ј у Ѕосха все на грани отча€ни€ и уныни€. Ќагл€делс€ у теб€ картинок этих - жудь! ѕойду срочно на что-нибудь доброе посмотрю...
ќтветить — цитатой ¬ цитатник
ѕерейти к дневнику

—реда, 12 ћарта 2014 г. 20:49ссылка
“ак "в среднем" победа была и будет за ними, слова ’риста - "не бойс€, малое стадо", а про них - "море великое, гады, их же несть числа, животные малые с великими".
ѕерейти к дневнику

„етверг, 13 ћарта 2014 г. 16:12ссылка
ƒа, всЄ верно, но как-то уж очень робко лучик ѕравды у Ѕосха адскую тьму рассекает. ј хочетс€ огненного архангельского меча! ¬жик, и вот она - победа! Ќеужели совсем не бывает так?
ѕерейти к дневнику

„етверг, 13 ћарта 2014 г. 16:36ссылка
Ѕудет в последний день мира именно так
ѕерейти к дневнику

„етверг, 13 ћарта 2014 г. 21:51ссылка
ValeZ, почти оффтопом, спасибо, что на лиру можно такие большие картинки вставл€ть, не знаю больше блогов, которые это позвол€ют)
aisiati   обратитьс€ по имени ѕ€тница, 14 ћарта 2014 г. 00:06 (ссылка)
«дорово! я, пока читала (старательно, вника€ в каждую ссылку, мысль, идею и деталь), думала об одном - как же можно такую массу информации запомнить и переработать.  огда увидела ссылки, вздохнула с облегчением.
¬се равно спасибо - интересно и страшно, аж жуть.
ƒа, на православных иконах беса рисуют размытым и бо€зливо убегающим. »конописцы иногда прос€т плотника помочь, чтоб самим не тратить врем€ на б€ку...
ј тут, у Ѕосха, такой разгул и с таким мастерством все расписано и закодировано. Ќеверо€тно!

»нтересно, что все это в нашем коммунистическом детстве было доступно, дл€ мен€ это почти картинки из буквар€, настолько все знакомо :)
≈ще вспомнила, что католикам надо об€зательно знать наизусть все смертные грехи и все противосто€щие им благодетели, перва€ из которых - любовь.
ќтветить — цитатой ¬ цитатник
ѕерейти к дневнику

ѕ€тница, 14 ћарта 2014 г. 21:52ссылка
—пасибо тебе, aisiati, за такое внимание.  онечно, в постике моем много рерайта, из многих источников, но очень хотелось целостную картинку сложить, поэтому почти со всеми источниками у мен€ расхождени€, и долго казалось, что нельз€ соединить несоединимое - но вот, как-то мес€ц помучилась, и, кажетс€, получилось... ” нас в православных храмах бесов тоже полно - чем новее храм, тем больше бесов, но и старых храмах, как раз в –еформацию (по времени) они занимают западную стену... Ќо вот, например, у –ублева —трашный суд совсем другой... и исихазм - совсем другой, и мистика - тоже есть, но качественно отличаетс€, как-то писала про это . ” нас - свет и тишина, а там - бесы, и бесы, и бесы. ќчень мен€ эта нидерландска€ исихи€ заинтересовала, хочетс€ поподробнее изучить, чтобы с нашей сравнить. ’от€ в основе и той, и этой - любовь...
 омментировать   дневнику —траницы: [1] [Ќовые]
 

ƒобавить комментарий:
“екст комментари€: смайлики

ѕроверка орфографии: (найти ошибки)

ѕрикрепить картинку:

 ѕереводить URL в ссылку
 ѕодписатьс€ на комментарии
 ѕодписать картинку