-ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ZnichKa

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 12.05.2006
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 23722

—офи€. Ќа грани ереси

ѕонедельник, 28 ƒекабр€ 2009 г. 18:20 + в цитатник


 

Ќе подлежит никакому сомнению, что ќтцы ÷еркви понимали под ѕремудростию ¬оплощенное —лово, »исуса, и что ¬изанти€ хранила безусловную верность традиции в течение тыс€челети€. » на –уси христианское искусство и богословское сознание, взаимно поддержива€ друг друга, хранили в неприкосновенности отеческое ѕредание.

ƒоподлинно неизвестно, что послужило основной причиной искажени€, но в начале XX века интерес к образу —офии привел к возникновению еретической науки – «софиологии». 

.

¬ладимир  —оловьЄв

пришЄл к теме —офии как ћировой ƒуши, ¬ечной ∆енственности от метафизического оптимизма, от оправдани€ космоса: «Ќа тЄмной основе разлада и хаоса невидима€ сила выводит светлые нити всеобщей жизни и слаживает разрозненные черты вселенной в светлые образы». ”правл€ющий бытием космический принцип в одном стихотворении —оловьЄва именуетс€ «тЄмного хаоса светла€ дочь»… ¬ 1890-е годы, ближе к концу жизни, ¬ладимир —ергеевич оказалс€ буквально захвачен магическим вихрем, имевшим отчЄтливую эротическую окраску: им постулируетс€ существование некоего женского аспекта Ѕожества («женственной тени Ѕожества»), который обладает личностным бытием. 

јлександр Ѕлок

” Ѕлока была сво€ кандидатура на роль ƒевы –адужных ¬орот - его супруга Ћюбовь ƒмитриевна ћенделеева. «¬ечна€ ∆енственность» стала одной из излюбленных тем —еребр€ного века, особенно попул€рна она была в кружке, собиравшемс€ в имении Ѕлока Ўахматово. —егодн€ может показатьс€ несколько патологичным и диким, но совершеннолетние, образованные и талантливые люди (среди которых, кстати, был поэт јндрей Ѕелый) летом 1904 года объ€вили молодую жену Ѕлока воплощением ¬ечной ∆енственности и начали ритуально почитать еЄ (самое зан€тное, что муж также был не против). Ќо мистери€ми нельз€ забавл€тьс€. »гровой культ закончилс€ нервными срывами и психологическими надломами. ќднако следует признать, что Ѕлок с друзь€ми в точности следовали соловьЄвской программе, предусматривавшей «прозревание» в обычной женщине нетленных черт —офии…  ак вспоминал один из очевидцев событий тех лет √еоргий „улков, «вокруг «вечно-женственного» возникали такие марева, что кружились не только слабые головы, но и головы достаточно сильные. » «высшее» оказывалось порою «бездною внизу».

 ѕавел ‘лоренский и —ергей Ѕулгаков

¬сЄ изменилось, когда с софиологических позиций стали выступать мыслители, облечЄнные пастырским саном: св€щенник ѕавел ‘лоренский и протоиерей —ергий Ѕулгаков.

—в€щенник-философ —ергей Ѕулгаков был одним из немногих православных мыслителей, который приветствовал софиологию ¬ладимира —оловьева, счита€, что ѕремудра€ —офи€ не только создала ¬селенную из первоначального хаоса, но и €вл€етс€ вечным св€зующим звеном между материей и сознанием. ќбоснованию Ѕожественности —офии ѕремудрой и, почитанию ее русской нацией, —ергей Ѕулгаков посв€тил свой фундаментальный философский труд «—вет Ќевечерний» (1917).

ѕавел ‘лоренский  возвел —офию ѕремудрую в јбсолют, как единство всего св€того - Ѕогородицы, ÷еркви и ƒуши ћира. ¬ своем двухтомном труде "—толп и утверждение истины", посв€щенном  осмократии —офии ѕремудрой, им была положена в основу еретическа€ мысль: "Ћюба€ мнимость и иллюзорность так же реальна, как реален физическо-чувственный мир. ћир мнимостей имеет свою нишу в объективной ¬селенной, откуда он может непосредственно воздействовать на человека".

Ѕогословское творчество отца ѕавла ‘лоренского оказалось прервано (как затем и его жизнь) большевистскими репресси€ми, но —ергею Ѕулгакову удалось превратить руководимый им Ѕогословский институт в ѕариже в насто€щий оплот софиологии.

»нтересно, что учением о —офии ¬л.—.—оловьев увлекс€ в пору своего кратковременного пребывани€ в стенах ћосковской ƒуховной јкадемии, в результате общени€ с последовател€ми ‘.ј.√олубинского, чтени€ ЅЄме и —веденборга. –азвитие этого интереса у него наблюдалось в пору интенсивных зан€тий  аббалой в Ѕританском музее и путешестви€ в ≈гипет.

Ќу, раз уже и знамень€, то и два слово о масонах)

» —веденборг, и ЅЄме, и √оттфрид јрнольд принадлежат к основному кругу чтени€ русского (да и не только русского) масонства. » именно в тайной масонской типографии в ћоскве около 1787 года был напечатан в трех част€х перевод "Ѕожественной и истинной метафизики" упом€нутого ¬л. —оловьевым ƒжона ѕордеджа. ƒушой издани€ и переводчиком был известный масон »ван ѕетрович “ургенев, директор ћосковского университета. “ираж был небольшой – всего 300 экземпл€ров. „асть из них была роздана масонам, остальные конфискованы и уничтожены. ¬ начале ’’ века книга представл€ла собой величайшую библиографическую редкость...

¬ли€ние масонской литературы, как на ¬л.—.—оловьева, так и на .ѕ.ј.‘лоренского, было несомненно очень глубоким. ¬ какой-то мере его можно объ€снить стремлением обоих вырватьс€ из узких и отчасти действительно схоластических рамок "официального богослови€" XIX века, пойти "широким путем", "вс€ испытующе"... Ќо дело было не только в этом. ¬л. —оловьева подталкивала к эзотерическим умозрени€м необузданна€ поэтическа€ натура и т€га к мистицизму; о. ѕ.ј.‘лоренского с университетской скамьи вела сюда "строга€ наука", прежде всего аритмологи€ Ќ.¬.Ѕугаева, котора€, будучи математической теорией, при мировоззренческих обобщени€х неизбежно т€готеет к каббалистике. —тремление расширить православие в сторону гностицизма было, по-видимому, основным пафосом творчества этого мыслител€, а его софиологи€ – главным богословским орудием в решении этой задачи. ак же мыслит ƒжон ѕордедж о —офии? ѕервоначально в рассуждени€х о —в€той “роице ¬тора€ »постась как будто отождествл€етс€ с ѕремудростью: "—лово есть неточное внутреннейшее ѕознание и ѕремудрость Ѕожи€", хот€ "может называтьс€ и —ердцем Ѕожиим" (§101). ƒалее, кстати, мы узнаем, что —в€той ƒух "есть сила, исход€ща€ от »стины и ѕремудрости Ѕожией" (§103). Ёто, так сказать, рефлекс католичества. ј после рассуждений о том, что "Ѕлаженство Ѕожие" должно состо€ть не только в "спекулации", но прежде всего в "наслаждении"…

 јх, ну и еще тут –ерих…..

¬ 1932 году –ерих создает картину “—офи€-ѕремудрость Ѕожи€”, где изображает царственное женственное существо, реющее над миром на огненном коне.  »скусствоведы  люб€т сравнивать ее с иконой… “ак же “...ангелообразна€ фигура в царском далматике, с бармами и омофором. ƒлинные волосы ее не вьютс€, но падают на плечи. Ћицо и руки ее - огненного цвета, за спиною - два большие огневидные крыла, на голове - золотой кадуцей, около головы - золотой нимб, над ушами - тороки или “слухи”. ѕо поводу же списка в руке сказано, что “в нем неведомые и сокровенные тайны Ѕожии». ѕрежде всего, следует отметить, что –ерих вместо спокойного и торжественного образа традиционных икон —офии создает произведение необычайно динамичное и экспрессивное. ≈го —офи€ летит на коне.. ¬место нимба —офии - диск солнца. √овор€т, что она сама как посланец солнца, как воитель —вета… ну, не знаю..≈ще говор€т, что –ерих строго придерживаетс€ иконописных правил %), кроме одного бросающегос€ в глаза отличи€. —офи€ держит список не в левой руке, как ангел, а в правой, и этот список раскрыт. Ќа списке изображен символ «намени ћира - три круга в окружности и написано трижды по-древнегречески слово “јум», что значит “св€то”. ”жас, на картине это «нам€ развеваетс€ над соборами и дворцами, библиотеками и музе€ми. ¬се они представл€ют один мировой город за общей, кремлевской стеной, как бы, символизиру€ единство созданий человеческих рук. ќх, страшный такой Ќовый »ерусалим, что ли…

«—в€та€ —офи€ - ѕремудрость Ѕожи€» в часы вашего высшего вдохновени€ шепнет вам: «“ворите неутомимо. “олько в да€нии мы получаем!»  ¬ книге –ериха "ƒержава —вета" написано: "ѕусть теперь женщина - ћатерь ћира - скажет: "ƒа будет —вет."  аков же будет —вет? и в чЄм будет заключатьс€ огненный подвиг? - ¬ подн€тии знамени ƒуха, на котором будет начертано - Ћюбовь, «нание и  расота".
Ёто уже јпокалипсис…—колько уже их было, «огненных подвигов»…

  онечно, нью-эйдж такой, мистика и фантастика, да и ладно бы, да только всЄ это силой старались, и стараютс€ до сих пор, прицепить к православной традиции, к ¬изантии, к иконам….

 јх, с иронией рецензент - беспристрастный такой католический богослов ј.ћ.јмманн писал: «‘илософско-теологические толковани€ —офии Ќового времени не св€заны с традицией никоим образом. Ќикому из людей ранее не €вл€лась ѕремудрость в духовных видени€х в образе девы, которой они кл€лись бы в чистой любви, как это передает ¬ладимир —оловьев в своих известных стихотворени€х. Ќикто из них не усматривал... в тварной ѕремудрости земное всеединство целого творени€, возвещение коего сделало этих поэтов-философов современными пророками философско-теологического синтеза (Gesammtschau). Ќикому из них не приходила мысль вместе с —.Ѕулгаковым усматривать в ѕремудрости некое переливчатое свойство ¬сесв€той “роицы, природа которого им самим в различное врем€ объ€сн€лась по-разному»

 —лава Ѕогу, в борьбе с «новоизмышленным соблазном» соединились силы зарубежь€ и остававшейс€ в ќтечестве ÷еркви. ѕосле выхода в 1935 году  исследований богослова ¬ладимира Ћосского и архиепископа —ерафима (—оболева ) софиологические споры пошли на спад и практически угасли…

 «»бо когда мир своею мудростью не познал Ѕога в ѕремудрости Ѕожией, то благоугодно было Ѕогу юродством проповеди спасти верующих. »бо и иудее требуют чудес, и еллины ищут мудрости; а мы проповедуем ’риста расп€того, дл€ иудеев соблазн, а дл€ еллинов безумие, дл€ самих же призванных, иудеев и еллинов — ’риста, Ѕожию —илу и Ѕожию ѕремудрость» (I  ор. 1:21—24)

 

http://www.philosophy.ru/library/vopros/58.html

http://mirosvet.narod.ru/sol/_sofvs.htm

 

http://proroza.narod.ru/Gavrusin.htm

http://www.istrodina.com/rodina_articul.php3?id=2210&n=112

http://roerih.ru/

ћетки:  

ѕроцитировано 1 раз



 

ƒобавить комментарий:
“екст комментари€: смайлики

ѕроверка орфографии: (найти ошибки)

ѕрикрепить картинку:

 ѕереводить URL в ссылку
 ѕодписатьс€ на комментарии
 ѕодписать картинку