Сергей_Былинин, можно о печати Александра Ярославича Невского поподробнее? Никак не могу уловить связь.
И по поводу книжек... Может, лень переборете? =))
ZnichKa, но Стах - это народный образ или образ, созданный самим писателем?

NADYNROM, не знаю... скорее всего - "народный образ" десятка хуторов) "королей" таких всяких мелкопоместных - много было...

Сергей_Былинин, предлагаю все гербовые разговоры перенести под недавно процитированную мной статью, там и картинки есть)
а оленика на машинке - не обижай - он там вполне такой понятный и однозначный, в отличие от "дикой охоты"

Сергей_Былинин, про возражение о ВКЛ... запретить можно только то, что известно) А про ВКЛ - как будто бы и не было известно, да и в учебниках - один параграф - галопом по болотам)))
И всё так написано, и даже видела живьем таких историков дипломированных, которые до сих пор серьезно считают, что со времен полоцкого княжества и до Алексея Михайловича на этих белорусских теперь болотах вообще ничего не происходило, а земли эти были просто захвачены польско-литовскими феодалами, где нищее белорусское крестьянство терпеливо 400 лет ждало воссоединения с Россией.

ну и про индоевропейские корни... вот у Короткевича - переодетые "дикой охотой" - плохие, а сама она, как символ - хорошая? про что эта сказка? по Топорову выходит, что про войну, а по Генону - что про общение с "иным миром"... не слишком ли абстрактно? а индоевропейский верх и низ - как хорошее и плохое? гады всякие - в корешках, боги - сверху себе все из себя белые и пушистые %)

Ох, уж эти манагерские заморочки. Там одно, сям другое. не знаю теперь, на что и где отвечать. Ладно про печати Ал. Невского отвечу в цитатнике. Смерть, как не люблю журналистофф с их заплесневелыми тайнами Полишинеля... Но вот, что хотелось бы прояснить. Образ всадника - архетипический. Не стал ничего сканировать - легко ищется в интернете (ну это отдельный пост надо написать и с картинками). Например образ Тенгри - бога неба у Др.Тюрков (это от Хунну еще - 2-4 вв.). А восходит сей Тенгри скорей всего еще к и.-е. предшественникам сако-массагетских племен Ср.Азии. Коняга - она ваще и.-е. изобретение считается, а на Руси, которая одним боком к скифским племенам терлась никак мимо не пройти было сивки-бурки-вещей-каурки. Я м.б. туманно говорю, опуская всю цепь разсуждений, но потом дойдёт. Хочу обратить внимание публики, что конная охота на болотах вобще невозможна!!! Лошади в трясине вязнут! И в лесной местности тоже затруднительно на лошадях-то. Верховая охота - это чисто степное занятие древних и.-е.. Вот откуда и растут ноги у романа Короткевича! Но болото, как архетип - это всегда пограничная среда мира сего и того. Живых и мертвых. (Гидра Лернейская жила, как вы помните в болоте, вспомните ктоее породил). Так же и туман по которому скачут всадники Дикой Охоты - граница земного и небесного. Короткевич был аффтар современный, но мозг его был в мире ином (как бы). Отсюда и романы его противоречивые и странноватые даже для белорусов. Более того, внутри себя (есть у меня такое подозрение) он и сам не понимал того архетипического, что из него творчески лезло. Образование-то все-таки было советское. И вот интересный результат!
Вот низзя такие вопросы походя решать!

Тут вот еще какой моментик. Само предание о "божеской охоте" всплывает из болотной глубины архетипа, но до нас оно дошло в довольно поздних записях или передачах 15-18 вв. Стало быть, уже было переосмыслено в христианских понятиях-образах. Поэтому прежний древний очистительный ритуал, мог восприниматься уже как еретическая бесовщина или преобразовался в нечто христиански-апокрифическое. Кстати, легенда о Св. Георгии (прототип Погони), насколько я помню, - это был апокрифический христианский сюжет (и очень похож на Персея с Андромедой).

Сергей_Былинин, ой, тебя не поймёшь... ты как те мои лiтаратуразнауцы "што не трэба шукаць тое, чаго няма. А, наогул, «Дзiкае паляванне караля Стаха» - проста казка такая, цiкавая и рамантычная")))
то у тебя всё индоевропейское, то тюрки на кониках, то германский Один от скифов произошел со своей охотой - потому что ему в Тюрингии дубовой и Саксонии сосновой негде было развернуться... и какие коники могут быть нарисованные в те времена уже при распространившемся мусульманстве... им же даже олеников на машинке - нельзя, а не то что человечков...)
а идея про божью охоту - продуктивная, спасибо) буду думать...
интересно эти слова в европейских языках сопоставлены.. и действительно, северные, отличаются)
англ дикий wild – божий - divine
нем дикий wild - божий - gottes
франц Ддикий .sauvage – божий - de Dieu
испан дикий salvaje - божий de Diуs



да и проще всего в тупизне автора обвинить...типо - "по наитию"

Да и не думал я никого в "тупизне" обвинять. Наитие - оно не от тупости, а от постоянного размышления приходит на тему. Другой вопрос, что без логической цепи доказательств. Т.е. человек как бы говорит: чувствую, что так, но почему не знаю.
А вот еще запросик - белорусское "паляванне" - это же от поля, т.е. по-русски это звучало бы как "полевание", полевое т.е. занятие в поле. Заметьте. не в лесу, не в горах, и не на любимом белорусском болоте!!! Значит сам термин ОХОТЫ, как звериной добычи, а не как развлечения (в отличие от довольно позднего русского "охота-неохота") появился в поле-степи. А тут самое время вспомнить названия племен. Славянских полян и поляков и тюркских половцев-кыпчаков. Однако, и те и другие от поля... В последнем случае, можно определенно заметить, что в поле-степи конная охота почти неизбежна. Это в лесу можно засаду на зверя устроить. А в поле его можно только гнать. Ну не пешком же!