-ѕодписка по e-mail

 
ѕолучать сообщени€ дневника на почту.

 -ѕоиск по дневнику

люди, музыка, видео, фото
ѕоиск сообщений в ZnichKa

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 12.05.2006
«аписей: 1257
 омментариев: 14477
Ќаписано: 23703

ѕолнолуние. ќбдорский острог

ѕ€тница, 09 ƒекабр€ 2011 г. 22:41 + в цитатник

1067597_IMG_0636 (692x516, 70Kb)

ѕолнолуние, ага. » затмение лунное. „то такое были эти холодные, дикие и такие дальние кра€ в 16 веке…   ак это всЄ было тут, на отдаленной заставе, в «забытой Ѕогом» земле? ѕредлагаю вместо Ѕолотной устроить митинг в ќбдорском остроге, на ѕол€рном круге.  уда как более "снежно-революционно" и без ленточек белых, и на самом деле, действенное средство против московских бесов.

ћенталитетно, что вс€ «романтика» покорени€ диких народов пришла к нам с «апада.  Ќемного совсем побродив вот по этому месту, мен€ вдруг осенило).. про покорение —ибири. Ёто же было практически так же, как с индейцами… “олько вот наша литература это так не романтизировала, стесн€лись, видимо… Ќу, вот јрсеньев про ƒерсу написал, но ведь это же не так, как про «ирокезов и гуронов».  акие возвышенные и сентиментальные байки можно было бы понапридумывать, ан – нет. Ќе было у нас в культуре такого лицемери€ – сначала уничтожить, а потом  романтизировать. ј что было?

Ѕыла, как € пон€ла – война.  олонизаци€. «Ѕрем€ белых».

1067597_IMG_0633 (700x525, 70Kb)

„то чувствовал тут воевода «с дес€ти сотоварищи», на которого возлагалась нелегка€ задача основать город в услови€х враждебной местности%) пусть за частоколом и вот с такими пушечками против сотен местных аборигенов%)

1067597_IMG_0664 (480x640, 86Kb)

 

¬ообще, русские городки или остроги дл€ сбора €сака и контрол€ за вывозом пушнины возникали, как правило, на пересечении основных транспортных путей. ясак - на €зыке монгольских и тюркских племЄн обозначает дань, уплачиваемую обыкновенно натурой, главным образом пушниной («м€гкой рухл€дью», как еЄ называли на –уси).“ак на ќби выросли Ѕерезов (1595 г.), —ургут (1594 г.) и вслед за ними ќбдорск (1595 г.). —огласно письменным свидетельствам возникновение ќбдорского городка было св€зано с подавлением восстани€ северных ханты и самоедов, которые в 1595 г. осадили Ѕерезов. ќтр€д казаков под командованием кн€з€ ѕетра √орчакова, разгромивший бунтарей, спустилс€ вниз по ќби и покорил непокорное ќбдорское кн€жество. —ам же самоедский кн€зь был отправлен в ћоскву и крещен под именем ¬асили€. «атем уже как вассал государ€ отпущен обратно.

— большим скептизмом относ€сь к новоделу, всЄ же решила посетить.

1067597_IMG_0638 (700x525, 92Kb)

”дивительно, как удалось  создать такое – вроде всЄ из тех же бревЄн и досок, как на детских площадках с горками и качел€ми, честно говор€, думала так и будет выгл€деть…¬ообще, этому месту с почти двухметровым культурным слоем - повезло.

≈ще в конце прошлого века, в 1994 году  к городским власт€м обратилс€ такой уникальный человек, как ј. ¬. ќполовников, занимавшийс€ реставрацией всей нашей русской дерев€нной архитектуры, и особенно северной, еще с 1950-х. ƒостаточно сказать, что именно он реставрировал  ижи, и первый увидел их такими, как сейчас привыкли видеть мы. ≈го метод, как известно, включал удаление поздних сохранившихс€ элементов во им€ воссоздани€ "первоначального, подлинно народного вида пам€тника". ¬ случае с —алехардом все было проще - острога в реальности нет, и удал€ть нечего. "” ќбдорска, похоже, еще многое впереди!", - сказал архитектор, - "и тем большего расцвета города можно ожидать,чем основательнее его нынешн€€ жизнь будет св€зана с древней героической историей".

“ут хорошо и как-то по-военному строго - на самом деле. ј со стены частокола открываетс€ самый лучший вид на ќбдорск - современный —алехард...

1067597_IMG_0661 (700x525, 134Kb)

 

≈динственна€ и действительно без гвоздей сделанна€ башн€ - Ќикольска€, создана под руководством самого ќполовникова.

1067597_IMG_0641 (480x640, 143Kb)

ќстальное - просто по его эскизам.  » всЄ равно получилось чудо. Ѕревна как будто вспомнили то, чего с ними никогда не было.

1067597_IMG_0644 (700x525, 110Kb)

» церковь эта - —в. ¬асили€ ¬еликого.  аппадокийского.

1067597_IMG_0643 (700x525, 92Kb)

» еще тут пам€тник этот… казакам, основател€м —алехарда-ќбдорска… ќх, так и не установленный крест.

1067597_IMG_0654 (480x640, 68Kb)

ѕонимаю, что не очень хорошо прерыватьс€ на историю христианства в —ибири, но ведь дл€ очень многих, как и дл€ мен€ - это белое п€тно в истории нашей страны…  ƒа и пам€тник этот пон€ть без этой истории нельз€. ѕоэтому всЄ-таки привожу (аж 5 страниц) изр€дно отредактированный отрывок из попул€рной (по жанру) книжки Ћипатова «Ќочной ƒиректор». ¬ конце концов, можно ведь и просто проскроллить.

«ѕравославна€ вера на сибирские просторы проникла давно. ≈щЄ новгородские ратные люди и купцы, русские поморы, и просто искатели приключений и наживы, несмотр€ на все их сословные различи€, в первую очередь были верующими людьми. ’от€ они и считали, что —ибирский край населЄн дикими и €зыческими племенами, но своей веры никому насильно не нав€зывали. ѕоэтому сейчас создаЄтс€ стойкое впечатление, что во всех новых сибирских городах, при первой же возможности, сразу начинали строитьс€, православные храмы, монастыри или церкви и часовни. Ќо так ли было на самом деле? ¬сЄ-таки, когда была срублена перва€ церковь в ќбдорске?

ќфициально прин€то считать, что ќбдорск был основан в 1595 году, и казаки сразу же приступили к строительству укреплений, жиль€, и в том числе, церкви. Ќо как показывают новейшие исследовани€ истории этого села, посто€нное жильЄ здесь стали строить не ранее середины XVII века.

ƒело в том, что от царских указов и до их претворени€ в жизнь очень большой и тернистый путь, занимающий немало времени. Ќадо вспомнить, что дело происходило в средневековье, то есть поездов и вездеходов, а тем более самолЄтов ещЄ не было, люди оказывались оторванными от воеводских и административных центров на многие мес€цы, так что вполне можно предположить, что жить им приходилось своим умом, приспосаблива€сь к существующей действительности, а не к столичным директивам.

Ќапример, как часто и с какой регул€рностью смен€лись казачьи команды, в какое врем€ это происходило, была ли это полна€ или частична€ ротаци€, каков был состав команд? ќчень интересует быт первых «насельников» острога: как они заготавливали съестные припасы, чем питались, их служба и досуг, духовна€ и семейна€ жизнь? Ѕыли ли у них краткосрочные или долгосрочные командировки, ведь от этого зависело, как была организована жизнь в острожке.

Ќо если всЄ же предположить, что в середине XVII века здесь по€вилось мизерное посто€нное население, то это были, скорее всего, представители фискальных органов: таможенники, сборщики €сака, казачьи команды, врем€ от времени вынужденные гасить вспышки недовольства аборигенов. ¬от тут возникает естественный вопрос, стоило ли дл€ них строить часовню, а тем более церковь? » без сомнени€, такое культовое сооружение временами всЄ же оставалось без присмотра св€щеннослужител€, ведь трудно представить, чтобы он оставалс€ один, без охраны и поддержки русских, к тому же, ради кого было служить, если селение периодически пустело, пусть даже на короткое врем€. ÷ерковь без св€щенника, а тем более в поселении безлюдном или малолюдном большую часть года, тогда было делом немыслимым. ƒаже в более обжитом и населЄнном юге “обольской губернии, первые храмы, основанные в самом начале XVII века, вскоре были закрыты именно из-за отсутстви€ прихожан.     тому же св€щенников не хватало.

ѕопытки реконструировать прошлое на косвенных предположени€х не дадут объективной картины. ѕоэтому необходимо изучить документы, сохранившиес€ в архивах. » вот здесь вы€снилось, что документов, отражающих хоть какую-то де€тельность ќбдорской церкви, пока не обнаружено.

»сторики указывают, что кроме указов о возможном строительстве, об€зательно должны были быть и документы, отражающие повседневную де€тельность. Ќапример, логично предположить, что туда должны были делатьс€ вклады, либо выдаватьс€ денежные вознаграждени€ на царские или храмовые праздники. Ќо таких денежных поступлений не зафиксировано, хот€ в других церкв€х ЅерЄзовского уезда, подобные платежи зарегистрированы в таможенных книгах, там было отмечено всЄ, вплоть до копеечки. ƒокументальные сведени€ по€вл€ютс€ лишь в сороковых годах XVIII  столети€, когда была заложена, и в начале п€тидес€тых годов осв€щена ¬асильевска€ церковь.  ¬ конце концов, туда должен был быть назначен св€щенник. Ќо ничего этого в архивах не обнаружено. ј между тем ќбдорска€ застава неоднократно фигурирует в описани€х дел —ибирского приказа. » в этих документах, ни слова о здешней церкви! Ќет ни единого словечка о св€щенниках ќбдорского прихода!

¬о вс€ком случае, пока нет достаточных документальных свидетельств. “ак что следует признать, что первой по времени возникновени€ €вл€етс€ церковь во им€ св€того ¬асили€ ¬еликого, выстроенна€ в середине XVIII  столети€.

ƒело сдвинулось после того, как в 1742 году в “обольске прин€л крещение ост€цкий кн€зь ¬асилий ћурзин “айшин. Ќо до этого в —ибири произошло много важных событий, так или иначе повли€вших на жизнь ќбдорске.

¬плоть до петровских реформ сибирских инородцев насильно не крестили. » не потому, что местные племена активно сопротивл€лись насаждению новой религии, а просто некому было проповедовать слово Ѕожие в землицах, где идолопоклонничество обитало на прот€жении тыс€челетий. ¬ московских палатах отлично понимали эту проблему.   тому же хватало трудностей и с самими православными. “ак что перед сибирскими церковниками встало много вопросов, о которых в –оссии даже не могли помыслить. Ќо сибирска€ жизнь диктовала свои услови€, и их необходимо было решать как можно скорее.

 иприан.¬ 1621 году в —ибирь был направлен архиепископ “обольский и —ибирский  иприан. ќн стал духовным владыкой самой обширной епархии –оссии, простЄршейс€ от ”ральского хребта до отдалЄнных восточных рубежей государства. –ассто€ни€ и дикость этих мест многих пугали, и сложно судить, чем €вл€лось это назначение — почЄтной ссылкой или повышением. Ќо  иприана подобные трудности не смущали.

ƒаже трудно себе представить, какие эмоции бушевали в душе у первого архиепископа, когда он увидел, что творилось в —ибири. “ем более знакомство с местными нравами началось ещЄ в дороге, зат€нувшейс€ на несколько мес€цев. “ак что времени посмотреть на дела епархии, так сказать, воочию, поближе познакомитьс€ с людьми и проблемами у него было более чем предостаточно.

”же на следующий год  иприан отписал ћихаилу ‘едоровичу и св€тейшему патриарху ‘иларету, причины своего столь долгого проезда в “обольск. ƒело в том, что с ним было направлено несколько чЄрных и белых попов набранных «по государеву указу, а не по доброй воле», как он указал в своей грамоте, и «прибранных» по большей части в самой ћоскве. ¬идимо, этот «прибор» оказалс€ не совсем удачен.  иприан потом добавил, что почти все отказались ехать в этот край далЄкий, а некоторые умудрились даже сбежать по дороге в ¬ерхотурье.

 огда же их всЄ-таки собрали пред его €сны очи, то, как он продолжал в своЄм письме, произошла некрасива€ сцена:

«ѕодн€ли шум и слЄзы и вопли с женами и детьми и говорили — Ѕог осудит их разлучника, того, кто разлучил их с домами, родом и племенем. » едучи с ¬ерхотурь€ по всем сибирским городам и в “обольске, тех своих речей не переменили ... говорили непригожие слова про патриарха, а мне бесчестие многое учинили». 

¬ “обольске преосв€щенный увидел совсем уж безрадостную картину, но уже царившую среди вверенной ему паствы мир€н:

«ћногие русские люди ход€т без крестов, ед€т «вс€кую скверну» вместе с инородцами, живут «не по закону» с калмыцкими, татарскими и вогульскими жЄнами, кровосмесничают — жен€тс€ на сестрах двоюродных и родных, на дочер€х своих, «блудом пос€гают» на своих матерей и дочерей, закладывают жЄн на сроки. ј те люди, у которых они бывают в закладе, живут с ними и «блуд твор€т беззазорно» до тех пор, пока мужь€ их обратно не выкуп€т».

Ќо, в то же врем€, сами сибир€ки жаловались на то, что в селени€х нет церквей, а если где и сто€т, то служить в них некому. »х письма обычно заканчивались жалобой на то, что младенцы умирают без крещени€, а взрослые без пока€ни€. Ќекому было хоронить и венчать.

“ак что отцу  иприану поначалу приходилось заниматьс€ не столько крещением инородцев, а сколько наведением элементарного пор€дка среди духовенства и простых обывателей.

“акой упадок религиозных чувств объ€сн€етс€ очень легко. ¬ —ибири, особенно в немногочисленных городах, лицом к лицу столкнулись люди разных национальностей, религий и нравственных пон€тий. Ќо проблемы были и внутри самого духовенства. ƒаже те, кто всЄ-таки осталс€ служить в новообретЄнных земл€х, мечтали лишь об одном, скорее отсюда вырватьс€.

Ќаверное, в тот момент  иприан осталс€ совсем один. ƒаже соратники его не поддерживали. ¬едь кто сюда в основном ехал? Ќу, уж во вс€ком случае, по своим моральным качествам мало кто дот€гивал до царского указа, в котором говорилось, чтобы отправл€ть сюда «людей добрых, крепкожительных, духовных учителей, которые жили бы по преданию и по правилам св€тых апостолов, а не бражников».

Ќаверное, патриарх все€ –уси ‘иларет очень расстроилс€, а может и разгневалс€, прочитав очередное письмо от  иприана, которое он написал в 1623 году:

«“е попы в церковных службах быть не хот€т и в церкви не служат и не слушают, да кроме этого выставл€ют ропот великий и государева денежнаго и хлебнаго жаловань€ не вз€ли и живут самовольством».

Ќе лучшим образом себ€ вели и разные старцы, певчие дь€ки и другие, приехавшие с архиепископом в “обольск. ќни посто€нно приходили к нему и со скандалом требовали возвращени€ в ћоскву. ј когда он отказал в их просьбе, то особо жаждавшие уехать на тЄплый юг, поступили очень просто:

«24 €нвар€ 1622 года во врем€ заутрени келейник, старец Ќикифор, певчие дь€ки четыре человека, приноров€ ключ, отомкнули замок у сеней, взломали €щик и вытащили из него денег 90 рублей, а так же английское сукно. «атем, накупив самопалов и пороху и соединившись с другими архиепископскими людьми, побежали из “обольска на –усь». 

ћожно только посочувствовать св€щеннослужител€м тех времЄн. ќни были оторваны от дома, от привычной среды, в которой жили, причЄм их заставили ехать сюда насильно. ј что здесь их ожидало? —уровый климат, абсолютно неустроенный быт, притеснени€ воевод, дикий край и варварские обычаи €зычников, и многое другое. ¬ ћоскве хорошо понимали, что с суровой действительностью примирить их смогут лишь хорошие деньги. ѕоэтому жалование им было положено очень высокое, столько же получали служивые люди высшей статьи.

Ќо не всЄ можно измерить деньгами. » не всЄ они решают в этой жизни.

Ѕыла и ещЄ одна причина, на первый взгл€д невидима€ нам, ныне живущим, но весьма существенна€ дл€ людей той поры. » даже более важна€, чем деньги.

—ибирь дл€ православных христиан была не только «золотым дном», а позже местом ссылки. ¬ первую очередь дл€ духовенства это были земли иноземные, нехристианские, то есть не осв€щЄнные Ѕогом. ј коли так, то на поганых земл€х православному человеку делать нечего.

ƒолжно было свершитьс€ нечто из р€да вон выход€щее, чтобы отношение русских первопроходцев к этим земл€м в корне изменилось. » ровно через п€тьдес€т лет после основани€ первого русского городка в —ибири произошло событие, перевернувшее всю дальнейшую историю христианизации кра€. ј впрочем, и всей дальнейшей жизни сибир€ков.

“обольск почти сразу стал не только столицей, но центром сибирского православи€. ћожет быть, именно поэтому здесь, в июле 1636 года, одной женщине €вилась пресв€та€ Ѕогородица с чудотворцем Ќиколаем. Ѕогородица повелела сказать о своЄм св€том €влении архиепископу, воеводам и всем христолюбивым люд€м, чтобы во им€ еЄ св€того знамени€, которое было в Ќовгороде, воздвигнули в селе јбалак “обольского уезда, другую церковь, р€дом с церковью ѕреображени€.

¬ тот момент само знамение было восприн€то как покровительство Ѕогородицы над приобретЄнным краем. Ѕолее того, Ѕогородица до сих пор почитаетс€ и как заступница –оссии. “ак что это знамение сыграло огромную роль. Ќо чудеса и знамени€ на этом не прекратились. „ерез несколько лет произошло обретение мощей первого сибирского св€того – ¬асили€ ћангазейского. ¬ это же врем€ скончалс€ блаженный —имеон ¬ерхотурский, признанный праведным ещЄ при жизни. ј в конце XVII века в монастыре на берегу реки »сеть скончалс€ старец ƒалмат, почитаемый людьми, как местный св€той.

Ћещинский.ѕравославие в —ибири неспешно распростран€лось, пока на –оссийский престол не сел царь-реформатор ѕЄтр I. ƒо начала его реформ православную веру среди инородцев насильно не насаждали. »звестен указ от 1685 года, где сибирским воеводам предписывалось, что если кто из них захочет прин€ть крещение по своей воле, то крестить, «а неволею никаких иноземцев крестить не велеть!». ƒалее в этом указе особо отмечалось, что «—ибирь государство дальнее и стоит меж бусурманских и иных вер многих земель…». 

Ётот указ хорошо показывает, как неустойчиво ещЄ было положение русской администрации в этом «государстве», и любые насильственные действи€ со стороны государевых людей могли вызвать самые непредсказуемые последстви€.  огда ѕЄтр јлексеевич окончательно утвердилс€ на троне, начались поиски будущего сибирского пастыр€. “ребовани€, поставленные царЄм, были высокими, это хорошо видно из указа от 18 июл€ 1700 года, по которому дл€ «просвещени€ светом ≈вангельского учени€ сибирских инородцев» в —ибирь:

«Ќазначить пастыр€ не только добраго и украшающагос€ непорочным житием, но и ученаго, который вз€л бы с собою в —ибирь несколько образованных иноков, способных к изучению тамошних €зыков, и с помощью их, будучи митрополитом в “обольске, мог бы с помощью Ѕожиею, исподволь приводить в познание истиннаго Ѕога слепотствующих и закоснелых в идолослужении жителей —ибири и ћонголии». 

¬ыбор на эту должность был небольшой, и в результате предпочтение отдали ‘илофею Ћещинскому. ¬ 1702 году его возвели в сан митрополита и отправили в “обольск. «десь он сразу гор€чо вз€лс€ за проповедническое дело. ≈го поддержал тогдашний губернатор —ибири ћ.ѕ. √агарин.

¬ 1706 году ѕЄтр I решил, что подготовка к массовой христианизации закончена, и можно переходить к активным действи€м. Ќо до этого было решено пригласить кн€зей из Ћ€пино и ќбдорска и спросить их, желают ли они прин€ть христианство. ≈сли соглас€тс€, «то обнадежить их царскою милостью и жалованьем и объ€вить им, что они будут владеть своими улусами и людьми по-прежнему».  ƒл€ крещени€ они должны были приехать к митрополиту на софийский двор. ≈сли же сам Ћещинский захочет отправитьс€ в «низовые города дл€ церковного исправлени€», то обеспечивать его подводами «и зимою и летом».  » на вооружении миссионеров была не только сила слова, но и сила оружи€. ¬ указе повелевалось:

«¬се кумиры и кумирницы их сожигать и на местах их строить часовни и церкви. —амих ост€ков и вогулов от мала до велика крестить». 

ќднако первый опыт оказалс€ неудачен. —нар€жЄнна€ на следующий год ‘илофеем Ћещинским мисси€ закончилась полным фиаско. ѕроповеди миссионеров не возымели должного действи€, и потому успех этого меропри€ти€ оказалс€ весьма скуден. “олько немногие из ост€ков согласились прин€ть новую веру. Ѕольшинство же не только отказывалось от крещени€, но и «принимало и провожало миссионеров с ожесточением».  ЅерЄзовские ханты изгнали миссионеров со своей земли.

¬ ћоскве требовали активных действий, 7 июн€ 1711 году царь подписал ещЄ одну грамоту, где предписывалось более решительно крестить инородцев, а дл€ этого «выбрав по своему разсмотрению из монахов или из св€щенников, человека добраго».  Ётот указ привЄз губернатор ћ.ѕ. √агарин и вручил Ћещинскому, прин€вшему к этому времени схиму под именем ‘еодора. ќн должен был вплотную зан€тьс€ миссионерством, а дл€ этого, как повелевала царска€ грамота:

«… ехать вниз по великой реке ќби до Ѕерезова и далей, и где найдут по юртам ост€цким их прелестные мнимые боги шайтаны, тех огнем палить и рубить и капища их разорить, а вместо тех капищ часовни строить и св€тые иконы поставл€ти, и их ост€ков приводить ко крещению; ... и которые ост€ки малые и великие веруют и крест€тс€, тем... €сачные доимки все оставл€ть указали и впредь не спрашивать... ј если возможно, то того ради исправлени€, и самому тебе богомольцу нашему ехать в вышеписанные места и приводить тех идолопоклонников ко истинной, ко христианской вере. ј ко крещению им кафтаны белые и рубашки из нашей казны и хлеб, по рассмотрению, такожде давать указали. ј если кто ост€ки учин€т противность сему нашему великого государ€ указу, и тем будет казнь смертна€…». 

“ак началс€ следующий этап христианизации —ибири, раст€нувшийс€ на многие дес€тилети€, но тоже закончившийс€ ничем, хот€ усилий было приложено немало.

”вещевани€ ‘илофе€ на первых порах возымели успех. ƒошло даже до того, что ост€ки сами позволили сжечь идола бога –ыб, русские его называли ќбским —тариком. ќн был сделан из дерева в виде человека с огромным жест€ным носом, стекл€нными глазами, рогами и короткими руками, одетым в красный суконный кафтан. –€дом, на св€тилище, лежало различное оружие.

Ќо не везде ему так спокойно удавалось уговорить инородцев расстатьс€ со своими идолами. ¬ Ўурышкарском районе ост€ки с оружием в руках стали защищать своЄ божество, тоже сделанного по подобию человека, но с серебр€ным лицом.

Ќа следующий год митрополит вновь отправилс€ вниз по ќби, продолжать свою миссию, закрепл€€ успех. ¬ одном месте его встретили воинственно настроенные зыр€не. 

Ёто были потомки зыр€н или перм€ков, которые в конце  XIV  века ушли сюда вслед за своим главным жрецом ѕамою из ѕерми, бежав от крещени€, которое проводил св€той —тефан ѕермский. ќни не только не хотели слушать проповеди, но даже не позволили пристать к берегу. —ильный шторм выбросил судно на отмель, и проповеднику по грудь в воде пришлось идти к берегу. Ќо после смирени€ св€тител€ Ћещинского и его речей, дело вскоре прин€ло благопри€тный оборот, и через три дн€ они прин€ли христианство. ќст€ки из других «юрт» принимали св€тое крещение без особого сопротивлени€, за исключением жителей ћало-јтлымских юрт, там тридцать человек сбежало от миссионеров на север, в сторону ќбдорска, дойд€ до «ќксарковских юрт», впрочем, там их упр€мые миссионеры всЄ равно уговорили прин€ть новую веру. «а врем€ этой экспедиции в христианство было обращено около трЄх тыс€ч п€тисот человек. 

¬ер€ в успех проповедовани€, и стара€сь его закрепить, в этот же год, губернатору было велено дл€ новокрещЄнных в каждой волости построить за казЄнный счЄт по церкви и назначить туда св€щенников, выдава€ им жалованье по дес€ть рублей и «хлеба по 7 четвертей в год». ѕри этом, ѕЄтр I предписывал √агарину «всеконечно приложить труд сделать церкви». ƒеньги было «повелено» давать «из неокладных доходов»  азанской митрополии, по тыс€че рублей на постройку церквей дл€ инородцев, приобретение необходимой утвари и подарки крестившимс€ аборигенам. 

» вот что странно, даже в это врем€, нигде не упоминалась церковь в ќбдорске, котора€ €кобы была уже построена.

ќбодрЄнный успехом второй экспедиции, Ћещинский в 1714 году вновь отправилс€ вниз по ќби, наде€сь добрать до ќбдорска. Ёкспедици€ началась в июне, а домой они возвратились лишь в сент€бре, но за эти мес€цы проповедник неожиданно осознал, кроме того что €зычники со своей верой расстаютс€ неохотно, но у него объ€вились сильные конкуренты. Ќеожиданно дл€ них ситуаци€ обострилась. ¬ Ѕуренских юртах на ‘илофе€ и его свиту нежданно-негаданно напали озлобленные вооружЄнные ост€ки. “рое человек было ранено, но даже это не остановило проповедника, он осталс€ на берегу и начал молитс€ за их души. ќст€цкий старшина выстрелил в митрополита, «но пул€ пролетела сквозь сутану, трепыхавшуюс€ на ветру, не коснувшись тела».  ѕосле этого случа€ его уже стали чтить как своего отца и даже как јпостола. ¬ дальнейшем путешествие митрополита протекало более спокойно, инородцы, крещЄнные им ранее, встречали миссионера «как отца с радостью и покорно выслушивали его наставлени€».  ƒругие же €зычники, ранее упорствовавшие, начали свободно соглашатьс€ на прин€тие христианства. —ыграл свою неоценимую роль и приказ, чтоб инородцев собирать в одном месте. ћного было крестившихс€ в ЅерЄзове, там собрались не только р€довые ост€ки, но и их кн€зь€, но важнее всего, что там же прин€л новую веру «обдорский «ост€цкий и самоедский) кн€зь “айша √ында во св€том крещении јлексий, крестившийс€ с женою».

„тобы закрепить успех миссионерской де€тельности, дл€ крестившихс€ митрополит Ћещинский начал основывать церкви. Ќо вот что странно, среди перечисленных мест, где возводились новые церкви, снова нет ни единого упоминани€ об ќбдорске.

ƒальше дело пошло уже проще. —лава о крестителе летела быстрей пущенной стрелы, и где бы Ћещинский ни останавливалс€, его встречали как св€того и некоторые €зычники даже принимали крещение. Ќо по-прежнему, всЄ было не так просто, как хотелось бы миссионерам, некоторые идолопоклонники отча€нно сопротивл€лись. “ак что за несколько лет проповеднической де€тельности было убито и ранено несколько сподвижников митрополита. ¬ дальнейшем митрополит крестил инородцев в остальных местах “обольской губернии, возложив эту об€занность на других св€щенников. ¬прочем, успех их работы был гораздо хуже. Ќо здесь надо учитывать, что, даже крестившись, аборигены по большому счЄту по-прежнему оставались воинствующими идолопоклонниками. “ак в 1716 году, тот же обдорский кн€зец “айша √ыднин, вроде бы уже прин€вший христианское учение, неожиданно дл€ русской администрации решил отомстить «новокрещенцам» за измену €зычеству, послав на такого же кн€з€ —емЄна, но только из Ћ€пинской волости, «своего брата ћикишку» с «воровской само€дью». »з челобитной пострадавшего кн€зца стало €сно, что погромщики были настроены весьма решительно, они собирались убить кн€з€ —емЄна, подн€в его «на копь€». ј причиной послужило то, что «он прежде нас крестилс€».

Ќа следующий год в берЄзовскую администрацию был прислан царский указ «с повелением немедленно выехать в ќбдорск и приготовить там всЄ к приезду митрополита».  ћестным ост€кам было приказано, чтоб собрались в ќбдорск, но сам Ћещинский не смог выехать туда, послав другого проповедника, труды которого пропали втуне, «обдор€не с необыкновенным упорством держались €зычества и никто из них не прин€л христианства». 

јктивна€ де€тельность православных миссионеров привела к непредсказуемым результатам. »нородцы раскололись на два лагер€. “е, которые €ростно придерживались веры своих отцов, жестоко убивали новокрещЄных и даже «по древнему своему обычаю, вырезывали их сердца и ели».  » это был не единичный случай подобной жестокой конфронтации, во врем€ разгоревшейс€ религиозной войны, невольно спровоцированной отцами-миссионерами. ј ведь только в ЅерЄзовском уезде в 1722 году св€щенник ћихаил —тепанов сжЄг семьдес€т п€ть «кумирниц со идолы», а на следующий год представители русской администрации отобрали и сожгли тыс€чу двести дерев€нных и п€ть железных идолов. ј вообще, согласно только официальной статистике ‘илофей Ћещинский умудрилс€ крестить около сорока тыс€ч €зычников.  ≈стественно, аборигены как могли, сопротивл€лись такому невиданному натиску.

¬ 1722 году один из местных кн€зей с  уновата доносил берЄзовскому военному коменданту, что в последние годы, и «в феврале 1722 года приезжали к ним обдорские самоеды», грабили и убивали крещеных ост€ков. ѕосле них налЄт на эти местности сделали набег ещЄ сто двадцать самоедов, ограбив жителей и угнав семьсот оленей они убежали к берегам ледовитого океана, где, как они были уверены, их никто не достанет. ¬ том же году жители Ћ€пинской волости подверглись нападению ста тридцати самоедов. ЌалЄтчики развели вокруг городка огонь, «церковь и всех жителей ограбили». Ќо этого им было мало, убив несколько несчастных ост€ков, они варварски изувечили их трупы, и «вырезав, сердца их съели». Ќе встретив серьЄзного сопротивлени€ они отправились дальше, убива€ попавшихс€ им крещЄных ост€ков.

„тобы в дальнейшем пресечь подобные беззакони€, 19 июн€ 1725 года берЄзовскому воеводе в очередной раз было предписано «охран€ть волости ост€цки€ от самоедов и по разным местам разосланы были казаки с огнестрельным оружием». ј в качестве превентивной меры снова вспомнили и успешно применили систему аманатов, котора€ прошла испытани€ не одним дес€тилетием. √овор€ иными словами, брали заложников из «лучших самоедов». ѕосле этих мер, набеги самоедов на какое-то врем€ прекратились. 

¬следствие этих непредвиденных вооружЄнных конфликтов, сбор €сака неминуемо упал. ¬ ћоскве пришлось задуматьс€ над создавшимс€ сложным положением, но проповедование не сворачивали. Ќапример, 1 сент€бр€ 1720 года снова вышел указ о строительстве церквей дл€ сибирских новокрещенцев. ƒл€ этих целей планировалось выдавать по тыс€че рублей, а св€щенники стали получать по дес€ть рублей. ј дл€ поддержани€ морального духа прин€вших христианство, вышло распор€жение о выдаче им «награждений» и освободить от всех налогов и сборов на три года.  ѕодобные льготы, по замыслу кремлЄвских стратегов, должны были привлечь и артачащихс€ идолопоклонников. Ќо, как показала дальнейша€ практика, подобные меропри€ти€ помогали мало. ¬идимо, в ћоскве всЄ же были довольны результатами, потому что 15 сент€бр€ это гоже года сам император ѕЄтр I прислал ‘илофею Ћещинскому похвальную грамоту, в которой, между прочим говорилось:

«» ты бы богомолец наш преосв€щенный ‘еодор ћитрополит, вид€ к себе Ќашу ¬еликаго √осудар€ милость, о крещении пом€нутых иноверцев в православную  афолическую веру еще чинил усердное старание: и к —ибирскому губернатору с товарищи о том дл€ ведома из —ената Ќаш ¬еликаго √осудар€ указ послан». 

» тем удивительнее эта похвала, что характер у Ћещинского был очень т€жЄлый, он шЄл к своей цели, невзира€ на все трудности и препоны, чинимые местными кн€зцами. Ќо у проповедника возникли проблемы совершенно с другой стороны. ¬ своих письмах он жаловалс€, что вопреки царским указам, местна€ власть ему ничем не помогает. ќн умудрилс€ испортить отношени€ со многими местными чиновниками. ¬ 1724 году он даЄт новому сибирскому кн€зю „еркасскому отзыв о казаках, бывших с ним во врем€ миссионерского хода:

«„етырнадцать лет как начал крестить… и всегда давали мне на посылку солдатов по дес€тку и по два, и не казаков, дл€ того, что служивые суть справнейшие»; а нонеча с казацкаго строю, которые бывают более мне помехою и развращают от крещени€ иноземцев, а к нынешнему моему отправлению дано шесть казаков. ќ нужды приму и казаков п€ть, а шестой непременно надобен солдат (ƒмитрий ≈ркашев), который не единожды бывал со мною по рекам разным, чтоб тех казаков и управл€л и следовал о их службе по нашему указу». 

 стати, в 1721 году в “обольск был назначен новый митрополит јнтоний I, в миру – —таховский. ќн чем мог, помогал Ћещинскому, и видимо понима€ что схимник-миссионер с начальством общатьс€ практически не умеет, поэтому стал своеобразным посредником между ним и местной администрацией, а также «назнача€ ученых и надежных людей надзирать за жизнью новообращенных христиан». 

Ќо дело всЄ же постепенно налаживалось, например, в 1723 году было крещено двести инородцев. Ќо более успешному продвижению православи€ среди €зычников, мешали сами русские, как это, ни покажетс€ странным. Ћещинский часто совершал путешестви€ с миссионерскими цел€ми и видел, как относ€тс€ к аборигенам русских поселенцы. —охранилась его жалоба јнтонию —таховскому, отправленна€ из в 1725 году:

«–усские из березовских жителей езд€т в юрты к новокрещенным ост€кам с вином и пивом, по€т их и выманивают дорогую рухл€дь.  азаки, посылаемые за сбором €сака, нередко берут красиволицых жен и девиц из инородок, будто в подводы, дорогою безчест€т, а застращенные ост€ки бить челом на них не смеют. –усские за самую дешевую цену от 2 рублей до 50 копеек медью берут у крещенных ост€ков мальчиков и девочек в слуги и совершают над ними крепостные акты.  азаки €сачники, у кого вз€ть €сак по бедности не могут, таковых бьют и мучат. Ќекоторые из березовских жителей, счита€ долги на умерших дедах и отцах ост€ков, приезжают в юрты и насильно берут котлы, топоры, лошадей, собак и прочее». 

¬о врем€ своего четвЄртого миссионерского похода, состо€вшегос€ в 1726 году, в июле мес€це ‘илофею всЄ-таки удалось доплыть до ќбдорска. ¬ернее, до ќбдорска он так и не доехал, остановившись возле «летних юрт», где жил обдорский ост€цкий кн€зь “айша √ындин, сейчас это место называетс€ √орно- н€зевск. “ак что была ли в ќбдорске церковь, проповеднику воочию не довелось узнать. ј вот по косвенным свидетельствам можно сделать вывод, что православного вли€ни€ там практически не ощущалось. ƒело в том, что как и практически везде, Ћещинского встретили весьма неприветливо. Ѕолее ста человек ост€ков и самоедов «по внушению» √ындина даже не позволили сойти ему на берег, но когда же ему удалось ступить на твЄрдую землю, и начал убеждать «оставить идолов и поклон€тьс€ »стинному Ѕогу», то инородцы начали на него кричать, ругатьс€, а потом схватились за луки. ¬ этот критический момент ‘илофей чуть не лишилс€ жизни. 

ƒо ћосквы доходили сведени€ об активной де€тельности митрополита —ибирского и “обольского на стезе миссионерства и о конфликтах между ним и руководством губернии.

Ќо до поры до времени предпочитали не вмешивались в эти дела. ¬ конце концов, поступающие жалобы вынудили правительство сделать ему внушение, о том, чтобы перестал так активно заниматьс€ христианизацией инородцев, так как это их восстанавливало против русских, а обстановка на ќбском —евере и так была неспокойной.  рещение даже внутри самоедских и ост€цких племЄн вызывало у них самих раскол, который приводил к жестоким набегам на своих же соплеменников. ¬ итоге всЄ это вело к их неплатЄжеспособности.

“ак что и здесь меркантильные интересы, преследуемые государством, перевесили духовные блага. ¬ итоге дело дошло до того, что в конце XVIII века среди туземцев снова усилились волнени€, на этот раз вызванные распространением слухов о предполагающейс€ насильственной христианизации. —енат был вынужден издать постановление о приостановлении де€тельности проповедников на севере —ибири. ¬ двадцатых годах XIX столети€ был даже прин€т ”став вводивший свободу вероисповедани€ дл€ «кочевых и брод€чих инородцев», то есть «инородцы не исповедующие христианской веры, имеют свободу отправл€ть богослужение по их закону и обр€дам».  ј духовенство было об€зано при обращении их в христианскую веру «поступать по правилам кротким, одними убеждени€ми, без малейших принуждений». «емскому начальству приказывалось «не допускать стеснени€ инородцев». 

‘илофей Ћещинский уже не увидел результатов своей проповеднической работы в —ибири, как наперекор всему православна€ вера всЄ же укрепл€лась среди идолопоклонников, он скончалс€ 31 ма€ 1727 года. ѕервоапостол —ибирских инородцев, просветитель ЅерЄзовских ост€ков и печальник за них пред ÷арЄм митрополит ‘илофей, в схиме ‘еодор, был погребЄн в “юменском монастыре. 

‘илофей Ћещинский был безгранично верен тому пути, который избрал, по которому шЄл всю жизнь, счита€ его единственно верным и возможным. ƒл€ православи€ в —ибири митрополит сделал очень много, но вот у потомков в пам€ти остались лишь его миссионерска€ де€тельность и непримирима€ война с €зычеством. ј ведь же он беспощадно критиковал и власти и русских колонизаторов. ¬ общем всех, кто не хотел жить по божеским законам, нарушал их.

’рам —в. ¬асили€ ¬еликого. ќ том, когда была построена перва€ церковь в ќбдорске, сломано немало копий, причЄм споры до сих пор не затихают, всЄ-таки некоторым сложно отказатьс€ от мысли, что церковь была построена гораздо позже. » тут дело не только в консерватизме, всегда хочетс€ думать, что истори€ твоей малой родины сама€  древн€€, сама€ лучша€.

Ќо зато сейчас можно с уверенностью сейчас сказать, что первый документ с упоминанием ¬асильевской церкви, датируетс€ 1746 годом.

Ќаверное, разговоры о постройке культового сооружени€ дл€ православных ходили уже давно, к этому времени здесь, скорее всего, уже по€вилось посто€нное население, а значит вопрос о церкви, или хот€ бы часовни встал остро.   тому же необходимо было продолжать крещение инородцев, а без св€щенника, который жил был здесь посто€нно, это было сделать невозможно. ¬се эти причины привели к долгожданному указу, который вышел 12 августа 1746 года, в котором говорилось:

«… велено в ќбдорской волости, где кн€зец ¬асилий “айшин жительство имеет, заложить церковь дерев€нную во им€ св€таго ¬асили€ ¬еликого. “ого ради тебе, св€щеннику  узнецову, во оном августе мес€це во оной обдорской волости заложить церковь дерев€нную во им€ св€таго ¬асили€ ¬еликого, а по заложении той церкви репортовать в заказных дел некоснительно, а к построенной той церкви плотников приказать и в том имеет наблюдательство закащик протопоп √авриил ћаксимов». 

ƒл€ того чтобы заработала люба€ церковь, мало построить стены и покрыть их крышей, необходимо ещЄ было и внутреннее наполнение. ƒл€ богослужени€ требовались иконы, колокола, различна€ утварь, оде€ни€ дл€ св€щенников, книги и прочее. ¬ ќсновном, к 1747 году строительство было закончено, но возникла больша€ проблема, требуемые предметы было трудно купить. 31 ма€ тобольска€ таможн€, которой было поручено снабдить обдорскую церковь, отвечала, что у прибывших в “обольск с «ирбицкой €рмонки купецких людей» ничего нужного не было, у тобольских купцов тоже ничего не нашли.  Ѕолее того, никто не вз€лс€ доставить необходимое даже по договору.  Ќедостающие предметы культа пришлось искать по всем городам —ибири, обращались даже в ћоскву.

Ќо всЄ когда-нибудь заканчиваетс€. 20 €нвар€ 1751 года протопоп јндрей ¬асильев написал долгожданный рапорт, что церковь по надлежащему чиноположению генвар€ перваго дн€ сего 1751 году осв€щена». 

ѕробежало всего восемнадцать лет, и в Ѕерезове услышали о проблемах пол€рной церкви. ƒело в том, что по некоторым документам, она была построена круглого кедрового леса,  во вс€ком случае, так было написано в различных документах и письмах, но есть некоторые обсто€тельства подвергающие сомнению это утверждение. —ейчас точно известно одно, что церковь строили из так называемого барочного леса, то есть из барж. »ли, во вс€ком случае, часть здани€.  ак было написано в указе от 1747 года, где велелось начать строительство, летом казаки должны были «по приплаве … оную барку изломать».  “олько в этом случае надо бы уточнить, из какой именно древесины строили «оные» барки. Ќо уж во вс€ком случае, никак не из «круглого». “ак что и в этом случае, желание начальства совсем не совпадало с возможност€ми граждан.

»наче трудно объ€снить, почему к 1769 году в церкви уже требовалось провести ремонт крыши.  роме этого, местные попы и прихожане просили разрешени€ о починке старой печи, топить приходилось много, так как «объ€вленна€ церковь построена весьма велика, что по здешнему климату в зиму за великими морозами и за скудостью дров нагревать не можно». 

«а всю историю свою многолетнюю историю «этот храм перестраивалс€ три, достовернее же два раза».  Ќо, несмотр€ на все усили€ прихожан и св€щеннослужителей, здание пришло в полную ветхость, потому 14 июл€ 1813 года из ЅерЄзовского духовного правлени€ пришЄл указ тобольскому притчу о постройке новой церкви.

–азобрали старую церковь не сразу же после выхода распор€жени€ церковных властей, а лишь в 1817 году. —троили еЄ также не спеша, осв€тив лишь 25 июн€ 1823 года.

ѕосле открыти€ каменного храма, стара€ дерев€нна€ церковь полностью перешла в ведение православной миссии. Ќо здание уже не отвечало всем требовани€м, выдвигаемых церковными власт€ми, к тому же оно стала тесным, всЄ больше и больше кочевников приходило сюда, чтоб поклонитьс€ иконам, поставить свечу. ѕоэтому одного ремонта, хоть и капитального, было €вно недостаточно. ¬рем€ и обсто€тельства требовали нового здани€.

Ќачина€ с апрел€, всЄ лето и осень 1903 года на ќбдорском холме стучали топоры, слышались голоса рабочих, все торопились, благо нескончаемый пол€рный день позвол€л работать хоть целыми сутками, ведь до наступлени€ зимних холодов требовалось хот€ бы вчерне закончить новую миссионерскую церковь. ¬есь стройматериал, в том числе и строевой лес, были доставлены из “обольска. Ќа этот раз долгостро€ удалось избежать, ведь не надо забывать, что к этому времени был накоплен большой опыт строительства в местных услови€х, к тому же само здание строилось не на новом месте, в дело можно было использовать целые брЄвна, оставшиес€ от старой постройки. » суд€ по всему, подготовка началась заблаговременно, к тому же судоходство по ќби стало более-менее регул€рным, так что снабжение в летнее врем€ стало посто€нным. ј ещЄ неоценимую финансовую и организационную помощь оказал берЄзовский купец и церковный староста ¬асилий јбрамович ќленев, во многом именно благодар€ его усили€м церковь была выстроена в срок и «благоукрашена» . ¬ результате 8 но€бр€ 1903 года во вновь отстроенной церкви началось богослужение. » это несмотр€ на то, что строилась она не на государственный «кошт», а на собственные средства и добровольные пожертвовани€.  ќбошЄлс€ этот храм миссии в шестнадцать тыс€ч рублей.

Ќова€ церковь верой и правдой служила отцам-миссионерам вплоть до революции 1917 года. ѕосле того как православна€ вера оказалась пережитком и новые власти предали еЄ анафеме, встал вопрос, что делать с этим строением. –ешение нашли быстро, там разместили типографию газеты « расный —евер», а позже, в середине XX века, там был речной вокзал. 

1067597_IMG_0642 (700x525, 97Kb)

“рудно сказать, оказались ли на этот раз стены ¬асильевской церкви более прочными, но как бы там ни было, здание просто€ло до начала XXI столети€, пока его не снесли. «

1067597_IMG_0634 (700x525, 83Kb)

 огда € сюда попала - тут не было никого. —овсем. » с самого утра не было, всЄ засыпано свежим снегом... ћожет, поэтому еще такое сильное у мен€ впечатление.

1067597_IMG_0646 (480x640, 74Kb)

ћистика. ¬сЄ очень живое и единое.

1067597_IMG_0648 (480x640, 99Kb)

ƒа пам€тник этот... Ќе знаю, что в нем.  не очень художественный, но очень он тут к месту. ¬ ≈катеринбурге делали, что-то изучали...

1067597_IMG_0655 (480x640, 81Kb)

Ќо неважно, искренний получилс€ и эмоциональный.

1067597_IMG_0208 (700x525, 96Kb)

» всЄ врем€ вспоминала ќполовникова…  

1067597_IMG_0657 (480x640, 76Kb)

Ёто его - лебедина€ песн€. ¬ этом году, в но€бре как  раз сто лет ему было…

1067597_IMG_0653 (700x525, 109Kb)

«¬ 1955 году ќполовников сн€л дерев€нную обшивку с ѕреображенской церкви  ижей. ѕод гнилым, покоробленным тесом были бревна, простые бревна.  огда реставратор снимает с иконы позднейшие записи, искажени€ и гр€зь, он просто возвращает нам краски. ¬ дерев€нной архитектуре красками были бревна, а кистью топор. Ѕревна дают тень, на них по-иному ложитс€ свет, они придают стенам выпуклость, объем, массу. ќбшита€ тесом колокольн€  ижского погоста, с точки зрени€ дерев€нной архитектуры, €вл€етс€ упадком, эклектикой. »бо плоские гладкие стены ее сделаны под камень - в этом случае особенност€ми дерева как художественного материала полностью пренебрегли. ќполовников сн€л обшивку и железо с главок, потому что железо - тоже друга€ краска, которой писать по дереву может только дальтоник. ѕод железом было найдено несколько старых лемехов, когда-то покрывавших купола. ќни тоже давали главкам совершенно иной рисунок, свет, тень и объем. ѕо образцу старых лемехов было вырублено более 30 тыс€ч новых. —читалось и считаетс€, что доски предохран€ли бревна от влаги и ветра, активных разрушителей древесины. Ќо ќполовников доказал, что от обшивки было больше вреда, чем пользы.»

” ќполовникова и его дочери много книг. »х книги – крик, рвущийс€ из глубины сердца: за три четверти века отец и дочь ќполовниковы видели только разрушение. ѕытались противосто€ть – восстанавливали, свозили самое ценное в музеи, – но почти тщетно. Ћегко ли видеть тщету собственных усилий? „удом спасенные в 1950-е и буквально по бревнышку перебранные ќполовниковым и его коллегами  ижи изуродованы (из лучших намерений, разумеетс€) в 1980-х неумелой реставрацией. »зуродованы настолько, что два достойных кижских плотника,  онстантин  линов и Ѕорис ®лупов, работавшие в свое врем€ с ќполовниковым, покончили с собой. «Ќевыносимо т€жко было им пребывать в атмосфере антихристовой вакханалии, утвердившейс€ под сенью древнерусского храма».

 онечно, когда €сные, глубокие строки о гармонии и соразмерности вдруг прерываютс€ криком – это коробит... јх, как это некрасиво – выть и кричать посреди стильной академической лекции. Ќо как иначе? ќполовников писал: « огда смотришь в мутно-серую, тупо-холодную зыбь јнгары, становитс€ то жутко, то беспредельно тоскливо. —есть бы на берегу и завыть, как барбос... Ќо – нет. Ќельз€. ”ныние разрушительно, оно безбожно, потому что нет в нем ни веры, ни надежды, ни любви».

ћетки:  
ѕонравилось: 2 пользовател€м



јпрелевка   обратитьс€ по имени —уббота, 10 ƒекабр€ 2011 г. 02:12 (ссылка)
Ќикогда не была на севере.
 ак хочетс€. —только белого. —только чистого.
ќтветить — цитатой ¬ цитатник
ѕерейти к дневнику

—уббота, 10 ƒекабр€ 2011 г. 09:14ссылка
я тоже очень хотела, а получилось - совсем случайно... Ќа самом деле там всЄ как-то чище, строже и спокойнее, а тут так этого не хватает.
Syamuka   обратитьс€ по имени —уббота, 10 ƒекабр€ 2011 г. 11:30 (ссылка)
Ѕревенчатые церквушки небольшого "росточка"... маленькие окошки - северный вариант... (всегда любила дерев€нное зодчество и люблю до сих пор), частокол... пам€тник, засыпанный снегом... выразительный, импульсивный... ѕроникновенно... ќчень... даже на фото...
—уровые места... «има еще больше способствует...
—пасибо, јн€. ѕолучила большое удовольствие от прочитанного-увиденного. ќчень люблю такие места. "ћое" это...
ќтветить — цитатой ¬ цитатник
ѕерейти к дневнику

¬оскресенье, 11 ƒекабр€ 2011 г. 15:39ссылка
ѕри€тно, что сказать... —овпадаем)
Venda1   обратитьс€ по имени ¬оскресенье, 11 ƒекабр€ 2011 г. 00:48 (ссылка)
Cпасибо! —еверна€ сказка!
ќтветить — цитатой ¬ цитатник
ѕерейти к дневнику

¬оскресенье, 11 ƒекабр€ 2011 г. 15:40ссылка
“ебе спасибо, может, и не очень сказочно оно получилось, но очень хотелось передать именно это...
¬ладимир_Ўкондин   обратитьс€ по имени ¬оскресенье, 11 ƒекабр€ 2011 г. 13:57 (ссылка)
сказочно, спасибо! но нет в этой сказке конца: "и стали они жить поживать да добра наживать..."
выть хочетс€, но нельз€, верно
и с аборигенами не хорошо получаетс€, то крестили их да идолов жгли, потом звездили комун€ки, теперь добивают демократией газпрома, и всегда спаивали, при любой власти...

—транно что такие уголочки остаютс€, сохран€ютс€, не благодар€, а вопреки
ќтветить — цитатой ¬ цитатник
ѕерейти к дневнику

¬оскресенье, 11 ƒекабр€ 2011 г. 15:51ссылка
ј может, это пока еще недосказанна€ сказка... пока копалась, нашла про ¬ирму у ќполовникова хороший текстик, постик сделаю, пожалуй.
ј что спаивают - жуть как жестоко. —ейчас по правилам - если всЄ же они соглашаютс€ (редко очень) переезжать в построенные дл€ них коттеджики, то их автоматически, пр€м по умолчанию всех - кодируют, независимо вообще от прежних отношений с алкоголем, так, поголовно, как непременное условие. ”знала там, что откос от этой процедуры - 30 оленей. Ќу, надо учитывать, что средн€€ семь€ в современных услови€х традиционно комфортно живет в тундре, если есть стадо 70-100 оленей.
ѕерейти к дневнику

ѕонедельник, 12 ƒекабр€ 2011 г. 09:57ссылка
а те кто это делает(пересел€ет, кодируют, деток забирают и пр...), наверное, св€то верит в праведность своих поступков?
ѕерейти к дневнику

ѕонедельник, 12 ƒекабр€ 2011 г. 21:41ссылка
нет, ¬ладимир_Ўкондин, там оленеводов - много, и все понимают абсурдность ситуации. Ќо с продвижением √азпрома и его расширением - трубы, трубы и трубы, буровые и буровые - просто физически пространства не остаетс€ дл€ олеников...
ѕерейти к дневнику

ѕонедельник, 12 ƒекабр€ 2011 г. 22:03ссылка
∆алко.

...вот бы под ћосквой нефть нашли... (тема дл€ сказочки)
—ергий_Ѕылинин   обратитьс€ по имени ¬торник, 13 ƒекабр€ 2011 г. 22:25 (ссылка)
Ћюбезна€, ZnichKa, если ты хочешь, отвадить от своего днева побольше народу, то почаще публикуй такие посты, как этот. Ќе стоит перепечатывать все найденные в тырнете тексты. Ћучше написать что-нибудь своЄ на основе прочитанного. ∆утко утомительное повествование даже дл€ историка. » € так и не пон€л, что хотел сказать автор. “ипа олеников пожалеть или судьбы православной веры посреди сибирских народов?
ќтветить — цитатой ¬ цитатник
ѕерейти к дневнику

—реда, 14 ƒекабр€ 2011 г. 22:55ссылка
—ергий_Ѕылинин, да просто мне самой было интересно... € со своих белорусских болот - темна€ совсем, и не знала - ни про земл€ка Ћещинского, ни про олеников. ≈ще очень интересно про Ўемановского, но уж это € опустила. ƒа и с ќполовниковым - случайно там встретились, удивилась... ¬от подумала, что может и еще кому интересно будет. » место само - просто сказочное, € раньше никогда не видела столь вдохновенного новодела. ј на внимание историков € и не претендовала. ѕрости что утомительно. ƒа и не стремлюсь € - ни отвадить, ни привадить, просто мне там понравилось.
—ергий_Ѕылинин   обратитьс€ по имени —реда, 14 ƒекабр€ 2011 г. 23:32 (ссылка)
јх-ах, уже и гонор шл€хетский и обида за земл€ка Ћещинского ))). Ёх, мало мы пол€ков в —ибирь ссылали. √л€дишь, мирова€ культура не токмо бы про полнез јгинского слезы проливала.  атарсис, однако. Ћадно, признаюсь, прочитал все как историк подробно, но согласись дл€ лирушки слишком сложный и большой постик. Ќарод тут простой, не замысловатый, его бы только привлечь к теме, а читать многа букаф... Ёто ныне трудна€ работа.
ќтветить — цитатой ¬ цитатник
 омментировать   дневнику —траницы: [1] [Ќовые]
 

ƒобавить комментарий:
“екст комментари€: смайлики

ѕроверка орфографии: (найти ошибки)

ѕрикрепить картинку:

 ѕереводить URL в ссылку
 ѕодписатьс€ на комментарии
 ѕодписать картинку